嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。

李商隱的詩句寫的撲朔迷離，或許是因為嫦娥偷藥的故事有多個版本，甚至是不是偷都值得商榷。和《淮南子》里的記述不同，陳十三在《我和僵尸有個約會》中將嫦娥定位為一個平凡的人類女性，因為介入了人王伏羲和瑤池圣母之間那與日月同齡的愛情，在病重之際被圣母設(shè)計欺騙。所謂的靈藥，確實治好了她的不治之癥，但也讓她緩步直上，飛入月宮。

千萬年后，嫦娥受到“命運”的擺布，再臨人間，對瑤池圣母展開報復(fù)，也就拉開了《我和僵尸有個約會3：永恒國度》的序幕。

以唐詩為楔子，串聯(lián)起中華上古神譜，再以古代哲學(xué)為依托（最典型的是挪用了邵雍的《皇極經(jīng)世書》），陳十三以文化深潛的構(gòu)想打造了一個“僵尸譜系”，這里的創(chuàng)新之處就是另起爐灶，重塑僵尸類型的世界觀，將本屬于《僵尸道長》續(xù)作的狗尾續(xù)貂之物，轉(zhuǎn)化為一個遠(yuǎn)勝于原作的經(jīng)典。

于是《我和僵尸有個約會》片頭毛小方（林正英）的去世，也對應(yīng)他現(xiàn)實中的撒手人寰，然現(xiàn)實中的觀眾無需哀婉嘆息，因為驅(qū)魔的重任很快就落到了那個叫馬小玲的人手里。

89年出生的新生代藝術(shù)導(dǎo)演畢贛，很可能就是馬小玲的腦殘粉絲，否則他不會在《地球最后的夜晚》中將女主角命名為“萬綺雯”（湯唯 飾）。

而在畢贛姑父陳永忠參演的一部短片《熊壯壯的心事》中，在暗黑樓道里行走的小孩子壯膽的方法，竟然是大聲念“臨兵斗者皆陣列在前”的九字真言。

每一種記憶，都像是魔法那樣在召喚馬家神龍。而馬小玲這位穿短裙長靴，生性貪財仗義，集御姐和可愛于一身的女驅(qū)魔師，基本就是中國首批御宅族的啟蒙樣板。

沒錯，陳十三也承認(rèn)，這個人物的初造是得益于日漫《GS美神 極樂大作戰(zhàn)??！》的靈感，作為一個嚴(yán)格反傳統(tǒng)的日漫風(fēng)格的主角，其候選者在當(dāng)時強手如云的亞視幾乎無需競爭，因為她非萬綺雯莫屬。

20多年前的世紀(jì)之交，港臺影視天后如恒河沙數(shù)，萬綺雯外形出色，但實非頂尖；她身材高挑，但更多只是影視噱頭（“腿玩年”的劣梗便是由此而來）。似乎只有到了《我和僵尸有個約會》當(dāng)中，她的優(yōu)勢才能完全發(fā)揮，這其中一是身材，雖然這仍屬噱頭，但她確實強化了御宅的亞文化印象，仿佛天生的動漫體征。

其二是姿態(tài)，她似乎是香港影視圈最會擺pose的女演員，且正是這一點強化了所有驅(qū)魔場景的吸引力。

其三是性格，無論是如其本人還是演出來的，這一點確實是馬小玲最吸引人的元素。

看馬小玲驅(qū)魔，和看林道長驅(qū)魔不同，林道長是絕對的技術(shù)流，更何況他本人長相非凡有著通靈體征，締造了香港僵尸片的第一個土法宇宙；

馬小玲技術(shù)并非完全過硬，有時候打不過就跑，但因為時尚艷麗且又傲慢耍帥，她與黑色僵尸的世界產(chǎn)生了奇異的融合性反差。作為都市女性且貫穿古法，馬小玲既與長袍裹身的前輩拉開了距離，也做到了技術(shù)性的延續(xù)，比如說她實際上延續(xù)了林正英的某些喜劇精神，最終拓展了人物和類型。

從歷史來看，萬綺雯的職業(yè)生涯和亞視的興衰彼此勾連，《槍神》《精武門》《我和春天有個約會》以及《我和僵尸有個約會》三部曲連接起亞視收視的各個高點，在其中《僵尸》是最后且最大的浪潮，它奉獻(xiàn)了最具開創(chuàng)性的類型風(fēng)貌，也呈現(xiàn)了狀態(tài)最佳的萬綺雯、尹天照、陳啟泰，這也是亞視最后的輝煌。在三部曲開播的時候，連死對頭邵逸夫也拍手夸贊，表示本家同類題材自愧不如。

當(dāng)然馬小玲或萬綺雯終究只是那個吸引人的面子，《我和僵尸有個約會》的絕對吸引力仍在于其深邃和體系的完整。一個非常奇妙且不得不說的問題是，這個系列和之后大熱的日漫《火影忍者》誕生于同年，它們應(yīng)該是聯(lián)手制造了當(dāng)時的文化現(xiàn)象，也就讓我們不得不認(rèn)真體會《僵尸》的動漫基因——它的構(gòu)造確實是動漫式的，和《火影》等作品一樣主打的是世界架構(gòu)。

這一點很奇特，也很可惜，因為陳十三縱然筆力過人但并不懂繪制漫畫，如果他是個優(yōu)秀的漫畫家，那他的成就和上限定然要比現(xiàn)在高得多。

即便世界架構(gòu)是來自日漫，但整套劇的核心精神和內(nèi)容，仍然來自于中華傳統(tǒng)文化，上至盤古開天下到都市情仇，既有白蛇青蛇藏身現(xiàn)世的插曲，也有向著南宋朱仙鎮(zhèn)的歷史穿越。西方神話被并入了東方宇宙，以至于謝君豪扮演的西方吸血鬼代言人萊利，不過是被變成僵尸延亙千年后定居英國的秦始皇。而東渡日本的徐福果真找到了“長生不老藥”，那就是變成僵尸，才能不滅不死。

陳十三重新建構(gòu)了“僵尸”這個文化對象，它不屬于天地人三界，而是眾生六道之外的異物。在第一部當(dāng)中，僵尸王將臣是個隱晦的存在，但他留下了兩個現(xiàn)代的果實：況天佑與山本一夫，前者成為馬小玲生死患難的愛侶，后者則是他們尼采主義的死敵，人和僵尸的殊途及可能的相愛，延伸了《倩女幽魂》的故事，成為第一部故事的著力點。

但從第二部開始，我們明確感覺到陳十三吸納神話和哲學(xué)的一種螺旋向上的世界建構(gòu)，或許之前“羅睺葬月”的異教儀式似乎已經(jīng)指向了這一點。以改變時間來改變宿命的敘事構(gòu)造，況國華和況天佑這本屬一體的人物被切割成祖孫二人，并通過身份置換重寫了第一部的歷史，僵尸王將臣由風(fēng)度翩翩的任達(dá)華扮演，并被賦予了極高的人性，為了體驗人類的感情，他化名“姜真祖”進(jìn)入了大學(xué)校園，和驅(qū)魔馬家的最強傳人馬叮當(dāng)相愛相殺的殊途戀情，構(gòu)成了況天佑/馬小玲感情的一條平行線。

這里的玄妙，是以現(xiàn)代思維再造遠(yuǎn)古玄學(xué)，劇中以一個女媧復(fù)歸的毀滅倒計時為由，讓眾多上古文化中的縹緲身份于現(xiàn)世現(xiàn)身，且雜糅了當(dāng)時大熱的西方流行元素，被幽囚于網(wǎng)絡(luò)的藤原貞子，其實就是《午夜兇鈴》中貞子的翻版；而“奇諾”和“李維斯”兩個超能力僵尸，則是直接借鑒了《黑客帝國》中的人物造型且以主角名字的拆分來命名。

前兩部的收視長虹，締造了這套劇的神話，但事實上第三部《永恒國度》才是陳十三最終的神話建筑。這部完結(jié)篇精于世界觀的雕琢，顯得相對晦澀，以至于未能獲得前兩部的至高口碑，但若仔細(xì)觀之，我們就能發(fā)現(xiàn)編劇想把中華文化進(jìn)行系統(tǒng)編織的宏大構(gòu)想。

如果說第二部是以女媧滅世為引子，那么第三部引入的瑤池圣母、人王伏羲、嫦娥、地藏菩薩、皇極經(jīng)世書（命運）、岳飛等等，在勾連中華歷史、神話、哲學(xué)的同時，也真正建構(gòu)起所謂的“中華僵尸宇宙”，打造出那個世紀(jì)前后最立體的黑暗神話。

僵尸宇宙，以盤古開天女媧造人為始，所謂僵尸都是超能力的生命之始，換句話說是神。自開天辟地，最初的盤古族人都是僵尸，隱入永恒國度，留下瑤池圣母看護(hù)人間，圣母對望世上的人王伏羲，在孤獨的天地間不老不死相戀千年，卻被嫦娥一朝奪愛，才有了借藥復(fù)仇的典故。因為嫦娥奔月，伏羲與圣母盛怒結(jié)怨，在毀天滅地的交戰(zhàn)中雙雙露出了彼此的僵尸長牙。

陳十三的僵尸神譜中寫的最輕痞的，是伏羲后來經(jīng)歷萬世，從事著各種“拯救人類事業(yè)”，曾化身為各種君王元首經(jīng)濟(jì)達(dá)人，甚至凈化歐洲的希特勒都是他的一段化身，《尚氣》中的“文武”在某種程度上不過是其翻版。

而圣母則是執(zhí)著于賞善罰惡，為腐朽的人類帶來瘟疫和毀滅，她心頭的一滴血化為果實，造就了金國大將軍完顏不破，這位將軍在朱仙鎮(zhèn)對陣況天佑的前身箭頭，又在輪回中化身山本一夫展開了和況天佑的現(xiàn)世爭斗。

如果瑤池圣母作為整部劇的BOSS釋放的人類病毒，可以成為疫情時代的隱喻，那么《我和僵尸有個約會》不僅是一種創(chuàng)造性的僵尸神話譜系，也近乎成為一種寓言。當(dāng)今的人類越來越“僵尸化”是不容置疑的現(xiàn)象，而病毒對“僵尸之身”似乎有著更強的殺傷力。

這一切，或許可以推及到陳十三設(shè)為核心的“命運”，雖然是借由邵雍的《皇極經(jīng)世書》做載體，但“命運”其實是一種宇宙中自發(fā)的計劃，意圖在創(chuàng)世毀世的輪回中創(chuàng)造絕對的完美造物。作為盤古族的僵尸是接近完美之物，但他們并不甘愿接受命運的擺布，因此借圣母的身軀，僵尸對壘了命運。

僵尸的命運成為了全體生命的命運，正如地藏王將自己化為慈悲之箭，人王也拉開了伏羲之弓，再加上況天佑與馬小玲的致命攻擊……在這種同仇敵愾、心誠則靈面前，沒有什么不可以被打破的，哪怕是所謂牢不可破的“命運”。

[南方都市報]