《國(guó)之語(yǔ)音》是一部關(guān)于電影歷史的作品，講述了世宗大王為了百姓的利益編寫《訓(xùn)民正音》的故事。這部電影由《思悼》的編劇趙哲賢擔(dān)任導(dǎo)演，于7日開始拍攝。故事還揭示了那些為之做出巨大貢獻(xiàn)卻未能留名的人們的故事。

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熾熱的七月下旬，一部聚集了宋康昊﹑樸海日等忠武路影帝級(jí)演員的古裝大片《國(guó)之語(yǔ)音》在韓國(guó)甫一上映，就遭到韓國(guó)各界的一致批判。部分暴怒的韓國(guó)網(wǎng)友及宗教團(tuán)體甚至發(fā)起了抵制該片的活動(dòng)，最終電影票房落得個(gè)不到100萬(wàn)觀影人次的慘淡結(jié)局（電影損益點(diǎn)在350萬(wàn)觀影人次）。韓國(guó)民眾不買帳的主要原因并不是影帝們的演技，而是該電影的敘述顛覆了一般韓國(guó)人的認(rèn)知，將教課書反復(fù)叨念的“世宗大王創(chuàng)制韓文字符”的觀點(diǎn)改拍為“世宗是在僧人信眉（俗名：金守省，1403-1480）的幫助下創(chuàng)制韓文字符，信眉才是韓文字符創(chuàng)制者”，再加上素與佛教不對(duì)盤的其他宗教團(tuán)體的推波助瀾，該電影票房遭遇滑鐵盧也是意料之中了。

韓影《國(guó)之語(yǔ)音》海報(bào)

韓文字符的創(chuàng)制與爭(zhēng)議

那么韓文字符的創(chuàng)制到底是怎么一回事呢？其實(shí)從電影《國(guó)之語(yǔ)音》的片名來(lái)源就可以窺知大概。《國(guó)之語(yǔ)音》的片名來(lái)自朝鮮世宗頒布的《訓(xùn)民正音》的序文，序文如下：

國(guó)之語(yǔ)音，異乎中國(guó)，與文字不相流通，故愚民有所欲言而終不得伸其情者，多矣。予為此憫然，新制二十八字，欲使人人易習(xí)，便于日用耳。

序文里說(shuō)得很明白，朝鮮半島的語(yǔ)音與中國(guó)大陸不同，與文字無(wú)法流通。為了讓一般平民百姓可以表達(dá)自己的意思，所以世宗才創(chuàng)制二十八個(gè)字符，以方便老百姓們的日用。

解例本《訓(xùn)民正音》，韓國(guó)澗松美術(shù)館藏書

《朝鮮王朝實(shí)錄》中也有類似的記錄：

是月，上親制諺文二十八字，其字倣古篆，分為初中終聲，合之然后乃成字，凡干文字及本國(guó)俚語(yǔ)，皆可得而書，字雖簡(jiǎn)要，轉(zhuǎn)換無(wú)窮，是謂《訓(xùn)民正音》。（《朝鮮世宗實(shí)錄》卷102，世宗二十五年十二月三十日條）

也就是說(shuō)，韓文字符，即諺文創(chuàng)制是在1443年十二月，創(chuàng)制時(shí)在字形上模仿了古篆字，可以方便地標(biāo)記朝鮮的語(yǔ)音。雖然以上兩條史料都說(shuō)是世宗親自創(chuàng)制諺文，但從常理來(lái)說(shuō)，他應(yīng)該是該項(xiàng)目的主導(dǎo)者兼撥款人，高度參與了諺文的創(chuàng)制，但諺文的創(chuàng)制不太可能只是他一人之力的產(chǎn)物。根據(jù)當(dāng)時(shí)學(xué)者成俔（1439-1504）的記載：

世宗設(shè)諺文廳，命申高靈﹑成三問(wèn)等制諺文。初終聲八字﹑初聲八字﹑中聲十二字，其字體依梵字為之。本國(guó)及諸國(guó)語(yǔ)音文字所不能記者，悉通無(wú)礙。洪武正韻諸字，亦皆以諺文書之。（《慵齋叢話》）

即諺文的創(chuàng)制應(yīng)是世宗與申叔舟等諺文廳學(xué)者們合作下的產(chǎn)物，但成俔認(rèn)為諺文模仿的是梵字而非古篆。成的生活年代與諺文創(chuàng)制年代相差無(wú)幾，他的認(rèn)識(shí)可以說(shuō)可以代表相當(dāng)一部分時(shí)人的看法，再加上如《福泉庵事跡記》（佛寺私家藏品，筆者未能閱讀）部分佛寺相關(guān)文獻(xiàn)里說(shuō)是福泉庵主持信眉向當(dāng)時(shí)正在創(chuàng)制諺文宮廷學(xué)者們說(shuō)明了梵文字音等，這就為延伸出信眉創(chuàng)制諺文說(shuō)提供了一些敘述上的史料來(lái)源。

究竟諺文是模仿古篆還是梵文？至今仍是一個(gè)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。但從《實(shí)錄》來(lái)看，就算諺文創(chuàng)制時(shí)參考了梵文，但也不太可能來(lái)自于信眉。盡管信眉與世宗之子如首陽(yáng)大君（后來(lái)的世祖）﹑安平大君等王室成員交往密切，并得到世宗的信任與寵愛(ài)，但這都是1446年后的事情。根據(jù)世宗長(zhǎng)子文宗親述的“大行王自丙寅年（1446）始知信眉名”之語(yǔ)可見，在諺文頒布的1443年之前，世宗并不認(rèn)識(shí)信眉，更不要說(shuō)從信眉處得到創(chuàng)制諺文的幫助了。所以說(shuō)，電影將信眉打造成諺文創(chuàng)制者，只是基于部分可能性上的文藝想象，但極大可能并不符合事實(shí)。

誰(shuí)在使用諺文？

諺文創(chuàng)制后，遭到大多數(shù)兩班士大夫的強(qiáng)烈抵制。他們認(rèn)為國(guó)家有漢字作為書寫文字即可，沒(méi)必要再創(chuàng)制諺文。這樣的歷史場(chǎng)景在電影中被著重刻畫，但電影中更注重的是世宗通過(guò)強(qiáng)調(diào)朝鮮民族文字正統(tǒng)性，擺脫明朝的影響，來(lái)增加頒布諺文的合法性。但從《實(shí)錄》的記載來(lái)看，世宗并不是想擺脫明朝的影響，反而是想以諺文為翻譯工具，將從中國(guó)大陸移植來(lái)的三綱五常等性理學(xué)原理普及到民間，（“予若以諺文譯《三綱行實(shí)》，頒諸民間，則愚夫愚婦，皆得易曉，忠臣孝子烈女必輩出矣?！薄冻r世宗實(shí)錄》卷103，世宗二十六年二月二十日條）以及用諺文來(lái)解決獄辭問(wèn)題，即允許老百姓不使用漢字，而用諺文書寫訴訟狀辭。其實(shí)這些目標(biāo)與世宗在《訓(xùn)民正音》序文中所提及的目的一致，即諺文的主要服務(wù)對(duì)象是普通老百姓。朝鮮語(yǔ)與漢語(yǔ)在發(fā)音和語(yǔ)序上都有很大的不同，對(duì)于沒(méi)有條件也沒(méi)有精力來(lái)學(xué)習(xí)漢字的大多數(shù)朝鮮老百姓來(lái)說(shuō)，諺文的創(chuàng)制無(wú)疑為老百姓吐露自己的想法打開了一扇方便之門，但這確實(shí)也會(huì)損害以漢字為載體來(lái)掌控書寫乃至言論話語(yǔ)權(quán)的兩班們的利益，自然會(huì)遭到他們的強(qiáng)烈反對(duì)。

《三綱行實(shí)圖》，美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校東亞圖書館藏書

事大與儒教，是朝鮮王朝的兩大立國(guó)基石。這注定了朝鮮世宗本人不可能在當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境中公然宣稱反對(duì)明朝的影響，實(shí)際上世宗時(shí)期的明鮮關(guān)系已進(jìn)入平穩(wěn)期，兩國(guó)之間并沒(méi)有較多的政治爭(zhēng)議與風(fēng)波。同時(shí)，儒教這一基石也注定盡管世宗本人與家庭成員多有崇佛之舉，但是從強(qiáng)化國(guó)家統(tǒng)治來(lái)說(shuō)，儒教才是國(guó)王必須向全國(guó)推廣的意識(shí)形態(tài)。雖然朝鮮王朝是由一批篤信儒教性理學(xué)的士大夫們及其利益代表者李成桂所創(chuàng)建，但這并不意味著只要新王朝一建立，整個(gè)半島就會(huì)立刻自然進(jìn)入儒教社會(huì)。作為高麗王朝國(guó)教的佛教，在朝鮮王朝前期的社會(huì)各階層仍然擁有巨大的影響力，如何向不識(shí)字的中下層社會(huì)普及儒教思想，這一直是讓朝鮮統(tǒng)治階級(jí)非常頭疼的問(wèn)題。諺文的創(chuàng)制倒是為解決這一問(wèn)題提供了有效的方案。按釜山大學(xué)姜明官教授在《烈女的誕生》一書中對(duì)儒教思想如何普及到女性群體乃至社會(huì)底層的研究，諺文注解版的《三綱行實(shí)圖》﹑《東國(guó)新續(xù)三綱行實(shí)圖》等書籍在把貞操﹑節(jié)烈等思想灌入朝鮮女性腦海的過(guò)程中發(fā)揮了舉足輕重的作用，為朝鮮社會(huì)在十七世紀(jì)形成高度儒教化氛圍創(chuàng)造了條件。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，諺文在后世的歷史進(jìn)程中成功完成了世宗在創(chuàng)制時(shí)期待其完成的使命之一。

《烈女的誕生：家父長(zhǎng)制與朝鮮女性殘酷的歷史》封面，姜明官著

諺文在創(chuàng)制后主要是被女性和平民百姓使用，所以也被兩班士大夫斥為“雌文”。但這并不意味著諺文只是在女性與社會(huì)中下層發(fā)揮作用，實(shí)際上，通過(guò)大妃﹑王妃們發(fā)布的諺教，即諺文教旨，諺文在朝鮮王朝的核心政治圈內(nèi)也會(huì)時(shí)不時(shí)展現(xiàn)出存在感。如以下這個(gè)驚心動(dòng)魄且被韓劇韓影多次提及的歷史場(chǎng)景所示。

1721年，也就是朝鮮景宗即位的第一年，朝鮮政壇正處于老論與少論尖銳對(duì)立中。景宗雖然有少論的支持，但卻是一直身體不好，沒(méi)有任何子女，景宗之妻宣懿王后正暗中計(jì)劃收養(yǎng)旁系宗室密豐君之子李觀錫為子。在這樣的情況下，支持景宗異母弟延礽君（后來(lái)的英祖）的老論們不得不焦急地拋出立延礽君為王世弟的建儲(chǔ)論。當(dāng)年八月二十日深夜，老論重臣金昌集﹑李健命等人入宮逼迫景宗立儲(chǔ)，幾番回合的交涉之下，景宗同意立延礽君為嗣君，但老論大臣們?nèi)匀徊环判?，希望得到王大妃（即肅宗繼妃仁元王后）的手札作為保證。直到天明時(shí)分，景宗才給老論大臣們展示了從宮內(nèi)取得的仁元王后的手札。按《朝鮮景宗實(shí)錄》所記：“封內(nèi)有二紙，一以楷書，寫延礽君三字。一以諺札教曰：孝宗大王血脈，先大王骨肉，只主上與延礽君而已，有何他意？予意如此，下敎大臣宜矣。諸臣皆讀而泣。健命請(qǐng)令史官以楷字翻書諺教下政院，令承旨書傳旨。上可之?！币簿褪钦f(shuō)當(dāng)時(shí)仁元王后說(shuō)明立延礽君為王世弟的名分時(shí)，是用諺文下令。后經(jīng)史官翻譯成楷書漢字，得以成為頒布全國(guó)的命令且被記入史書。朝鮮王室的女性們是不認(rèn)識(shí)漢字才用諺文書寫嗎？其實(shí)不然，熟悉漢字與漢文學(xué)的朝鮮王室與貴族女性并不少。但王室女性用諺文來(lái)表達(dá)自身的政治立場(chǎng)時(shí)，往往是對(duì)以漢字為工具掌握政治權(quán)力的男權(quán)社會(huì)的一種讓步，強(qiáng)調(diào)自身的女性特質(zhì)，表明自己不過(guò)是以王室身份暫時(shí)介入政治而已。

在王室女性之外，也存在貴族女性用諺文向國(guó)王直接上書的事例。正如上文所提的故事里，逼迫景宗立儲(chǔ)的老論大臣后來(lái)很快被景宗清算，所謂“老論四大臣”的金昌集﹑李健命﹑李頤命﹑趙泰采都被處死，子孫也被連坐。當(dāng)時(shí)李頤命之妻金氏不愿獨(dú)孫李鳳祥也被處死，暗中以與李鳳祥長(zhǎng)相類似的家僮代死。英祖即位后，給李頤命等人翻案，金氏用諺文上書向英祖說(shuō)明了事情的原委，得到英祖的諒解。不過(guò)《實(shí)錄》中只是用漢字簡(jiǎn)略記錄了該文書的內(nèi)容，也未提及原文是諺文，但流傳至今的《金氏上言》明確展示了該文書的原文是諺文，且記錄了該文書的全部?jī)?nèi)容。

《（李頤命妻）金氏上言》，韓國(guó)國(guó)立韓文博物館藏品

在一些特殊情況下，朝鮮兩班們會(huì)主動(dòng)用諺文撰寫記錄，清代的朝鮮燕行使們的例子便是其中之一。如1793年作為謝恩使節(jié)團(tuán)子弟軍官的李繼祜就曾在自己的使行日記里坦陳：“若用真書（即漢字）撰寫日記的話，自然會(huì)有很多需要忌諱彼人（即清朝人）的地方，所以用諺文撰寫日記的人亦是無(wú)數(shù)。（筆者自譯，諺文原文從略）”對(duì)不認(rèn)識(shí)諺文的清朝人來(lái)說(shuō)，諺文實(shí)際上可以起到保密的作用。對(duì)于時(shí)不時(shí)在日記里稱清帝是“胡皇”﹑“胡主”的燕行使來(lái)說(shuō)，萬(wàn)一用漢字記載的日記被清人發(fā)現(xiàn)，免不了一場(chǎng)外交風(fēng)波，所以李繼祜等人為避開清朝人的忌諱，才會(huì)主動(dòng)采用諺文書寫。同樣的情況也出現(xiàn)在燕行使發(fā)回本國(guó)的諜報(bào)——“諺狀（即諺文狀啟）”中，為避免諜報(bào)內(nèi)容在傳遞途中被清朝人察覺(jué)，燕行使們會(huì)故意用諺文撰寫。這樣傳回本國(guó)的諜報(bào)被謄錄或收錄燕行使個(gè)人文集時(shí)，也常常被翻譯成漢文。除此之外，朝鮮國(guó)王與兩班們?cè)趯懶沤o女性親屬時(shí)，亦會(huì)主動(dòng)采用諺文書寫的方式。

漢文字的使用現(xiàn)狀

從十九世紀(jì)末期二十世紀(jì)初開始，諺文和漢文混用的所謂“國(guó)漢混用文”開始在朝鮮半島的官方與公開書寫上大規(guī)模流行起來(lái)。但隨著時(shí)間的流逝，原有的二十八個(gè)字符的諺文到二十世紀(jì)的時(shí)候，只有二十四個(gè)被廣泛使用，其余四個(gè)成為僅見于古書的死文字?，F(xiàn)在所常見的純韓文書寫，半島北部的朝鮮是從建國(guó)后徹底廢除漢字開始，而南部的韓國(guó)則是從1960年代末減少漢字教育開始。由于諺文只是表音文字，所以在敘述一些抽象的概念名詞時(shí)，很有可能遇到同音漢字詞而無(wú)法精確指代的情況。面對(duì)這樣的困境，朝鮮方面多采用以固有詞解釋漢字詞的方式，而韓國(guó)方面則多采用韓文后面括號(hào)標(biāo)記漢字的方式。當(dāng)代的韓國(guó)新聞報(bào)紙上亦經(jīng)常出現(xiàn)漢字，這種時(shí)候往往表強(qiáng)調(diào)或者是特指。如新聞標(biāo)題出現(xiàn)“青：XXXX”，這是指“青瓦臺(tái)”；出現(xiàn)“文：XXXX”則是指“文在寅”。不過(guò)不同的新聞媒體采用的漢字頻度也不一樣?，F(xiàn)在韓國(guó)使用漢字最多的報(bào)紙是偏右翼保守立場(chǎng)的《朝鮮日?qǐng)?bào)》，而完全不用漢字的報(bào)紙是偏左翼進(jìn)步立場(chǎng)的《韓民族報(bào)》。

當(dāng)今韓國(guó)的人文學(xué)界與法學(xué)界仍然廣泛使用漢字與漢字詞，但從1990年代開始，人文學(xué)科的論文與書籍的漢字使用頻度亦呈現(xiàn)逐年減少的趨勢(shì)，這大概是與逐漸脫漢字教育的一代人成長(zhǎng)起來(lái)占據(jù)了社會(huì)主流有關(guān)。除少數(shù)人文學(xué)術(shù)期刊仍然保持“國(guó)漢混用文”的行文習(xí)慣外，大多數(shù)期刊為避免行文歧義，采取的是首次出現(xiàn)的特殊名詞后標(biāo)記漢字，之后出現(xiàn)時(shí)不再標(biāo)記的方式。但這只是人文學(xué)科的方式，越來(lái)越多的非人文學(xué)科期刊漸漸呈現(xiàn)出對(duì)外來(lái)詞的偏好，甚至出現(xiàn)在可能出現(xiàn)歧義的漢字詞后用英語(yǔ)標(biāo)記的傾向。以上所說(shuō)的漢字均指繁體漢字,但最有意思的是，隨著1992年中韓建交之后的漢語(yǔ)熱，韓國(guó)年輕人更傾向去學(xué)習(xí)簡(jiǎn)體字。如果在韓國(guó)報(bào)刊或期刊上見到簡(jiǎn)體字，不用多猜，其作者或者編輯大概率是韓國(guó)的80、90后。