1994年盧旺達發(fā)生種族大屠殺，因為種族仇恨盧旺達境內(nèi)外，胡克族與圖西組之間見到彼此即開刀獻祭，生靈涂炭，慘絕人寰。
影片的故事情節(jié)筆者不再贅述，本文將主要從主題、鏡頭、情節(jié)三方面試分析。
    戰(zhàn)爭中人性很不利，很蒼白，在這個特殊的環(huán)境下，“不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風”，容不得半點思考與逗留。善何以善？然而有良知的人性總會遲疑，遲疑這戰(zhàn)爭的意義，遲疑與親情承載的人性何處安放。 在那種環(huán)境下，人的基本權(quán)利遭到挑戰(zhàn)甚至無視，村啊是去了意義，死生已大矣！選擇生存是對未來負責，戰(zhàn)爭過后，必定需要有人來收拾殘局，重整河山；選擇死亡，是對自己負責，人性泯滅，上帝離開，生存失去了意義更何談尊嚴？生亦何歡，死亦何苦。
    在那種環(huán)境下，個體的意義被貶低被湮沒，群體的呼聲被無限的夸張放大，，無論這群體的行為正確與否。順從是唯一的選擇，若你不想被無辜殺害。如同上世紀六七十年代被我國歷史特殊銘記的那場十年浩劫。在群體與個體生存與死亡的折磨下，老舍選擇了讓永恒流動的河水承載自己死后永久的靜寞，，同樣作為文人的楊絳被造反派折磨到剃成光頭，依然繼續(xù)堅持工作，戴著自制的簡略的假發(fā)，往返于家庭與研究所之間。偉大不是一個人決絕 的去死，而是為了某個目的茍且的活著，然死與生都是個人的權(quán)利。
    再來看影片的鏡頭處理。在女子被異族男子追趕落入泥潭并不斷下陷這段，鏡頭一直保持在客觀的視角，女子不斷下沉，男子說出I CAN HELP YOU ，并伸出竹竿施救，女子遠離，不斷下沉——她不相信他的話，上去只能羊入虎口，然而她的求生欲并未消減，飽含恐懼的眼神一直注視著那根伸過來的竹竿，害怕與渴望在她的眼神中交替，身體依然下陷，恐懼到絕望。最終被她救下的男子趕來將異族男子殺死，女子獲救。但是這里有一點值得探討，異族男子伸出竹竿是要誘殺她，還是真心救她，筆者認為雖然上帝離開了，但是人性還在。脫離了群體之后的個體會跟家遵從自身心靈的召喚。而同時，女子也看到了兩個男子的殺戮，兩族之間的不得已的殺戮，人性本善，而兩人都非嗜殺成性，不得已而為之，由此女子也感到上帝離開后人間的凄寒。
    另片中的一處鏡頭處理非常值得借鑒，就是用鏡頭表現(xiàn)人物心理。在女子趁夜色跑回家中看望孩子一段，在前半段中，鏡頭采取背后拍攝，這也正是背拍的特點，給人一種被跟蹤的感覺 危險可能隨時都會發(fā)生，也讓觀眾為主人公捏了把汗。到后半部分，女子已離家漸進，漸離危險，近鏡頭側(cè)拍，反映了女子希望快些見到孩子的興奮與自己心里漸離危險的那份寬松。
    鏡頭內(nèi)部畫面與聲音的巧妙結(jié)合，大大豐富了敘事空間。如片子開始，為表現(xiàn)屠殺這一事件，畫面表現(xiàn)的是一處從高處落下的水流的落點，時間跨度從白天到晚上，而聲音則是混亂的呼喊聲，殺與被殺奸淫擄掠。畫面是極度的冷靜到色調(diào)暗去，生意則是嫉妒是混亂。如此不對稱的組合持續(xù)時間卻很長，挑戰(zhàn)觀眾的心理承受能力，這樣的處理同見于女子藏于閣樓，樓下傳來暴徒欺負女子的聲音，黑暗的空間，女子無助害怕的白眸，畫面豐富而富有張力。
    再來看情節(jié)方面：片中反復(fù)出現(xiàn)的女子背受傷男子的畫面，女子瘦弱的身軀，喪子后悲痛的心情， ，馱起沉重的男子，躲避異族的追殺。這一情節(jié)展現(xiàn)的同樣是人性的光輝，戰(zhàn)爭下人人自危，女子仍要救下受傷男子，縱然自己的兩個孩子已不復(fù)存在。上帝離開，但作為個體的人類，人性依然閃耀。
    另一處是在女子內(nèi)心極度恐慌用刀看到男子為二人搭建的草屋，再跑到森林里，奔跑 坐下 哭泣 。將自己的手表，脖子上的十字架扯掉，對現(xiàn)代文明失望了，對上帝也失去了信仰。這一舉動正是她對連日來看到的所有殺戮所聽到的呼喊與求救的最終反應(yīng)。這十字架承載著上帝對人類的眷顧，扔掉十字架即昭示著這里已不存在上帝或者女子不再相信這些。
    作為反應(yīng)特殊歷史背景的影片，本片的鏡頭與情節(jié)的運用同樣相得益彰，交相輝映。需要提出的是本片在鏡頭處理上稍有拖沓。如在女子樹林絕望仰頭望天的一段，現(xiàn)實女子望天的客觀鏡頭，然后接天空的主觀鏡頭，但問題就是客觀鏡頭的時間過長。
   但是瑕不掩瑜，影片關(guān)注的深刻內(nèi)涵同樣值得我們學習。

這篇影評有劇透