偽原創(chuàng)后的內(nèi)容如下：《幕府將軍第一季》是一部以1600年日本關(guān)原合戰(zhàn)為背景的電視劇，改編自JamesClavell的同名暢銷小說。故事中，YoshiiToranaga大名面臨五大老中的敵人聯(lián)合對(duì)抗，為了保命而必須戰(zhàn)斗。與此同時(shí)，一艘神秘的歐洲船只被發(fā)現(xiàn)困在附近漁村，船上的英國(guó)引航員JohnBlackthorne帶來了可能顛覆Toranaga權(quán)力的秘密。這些秘密也可能摧毀Blackthorne的敵人——耶穌會(huì)教士和葡萄牙商人所擁有的影響力。Toranaga的命運(yùn)與翻譯TodaMariko密不可分。Mariko是一位神秘的基督教女子，來自沒落貴族血脈的最后一位家族成員。在政治局勢(shì)動(dòng)蕩的時(shí)代，Mariko不僅要為她的大名服務(wù)，還必須在與Blackthorne建立的新關(guān)系、對(duì)信仰和先父遺愿的使命感之間找到平衡點(diǎn)。這部劇以江戶幕府時(shí)代的德川家康和三浦按針為原型，通過西方和日本兩個(gè)角度講述故事。背景設(shè)置在日本幕府時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)與冒險(xiǎn)之中，展現(xiàn)了歷史的厚重與人物的命運(yùn)交織。劇中戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面真實(shí)且緊張，人物關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，劇情緊湊引人入勝。同時(shí)，劇中還融入了基督教、日本傳統(tǒng)文化等多種元素，使得這部劇更加引人入勝。

“南蠻屏風(fēng)”上的葡萄牙人和葡萄牙大帆船

《幕府將軍》基于英國(guó)作家James Clavell于1975年出版的暢銷小說《幕府將軍》（Shōgun）改編。這個(gè)小說基于英國(guó)領(lǐng)航員威廉·亞當(dāng)斯（William Adams，1564年9月24日—1620年5月16日）的真實(shí)經(jīng)歷。威廉·亞當(dāng)斯于1600年跟隨荷蘭商船“慈悲”（因?yàn)樵摯拇椎裣袷呛商m人文主義者伊拉斯謨，所以也稱“伊拉斯謨號(hào)”）到達(dá)日本，是第一位到達(dá)日本的英國(guó)人，成為了德川家康最器重的外交顧問之一。德川家康賜他了一個(gè)日本名字，“三浦按針”，這正是第一集的標(biāo)題“Anjin”的由來，意為“三浦的領(lǐng)航員”。如果想看真實(shí)歷史，可以看看有講述此人經(jīng)歷的通俗歷史讀物《武士威廉》。

作為一部歷史演義作品，《幕府將軍》里的和劇里的人物或采取化名，或完全虛構(gòu)，故事線則圍繞著1600年的關(guān)原合戰(zhàn)展開。真田廣之飾演的Yoshi即為江戶幕府的建立者德川家康，威廉·亞當(dāng)斯化名為約翰·布萊克索恩，Yoshi的敵人Shido對(duì)應(yīng)德川家康的反對(duì)者石田三成，去世的老人則是豐臣秀吉。他們的頭銜和官職也是虛構(gòu)的，所謂的領(lǐng)主應(yīng)該是對(duì)應(yīng)著“大名”，攝政王或評(píng)議會(huì)對(duì)應(yīng)的是“五大老”或“五奉行”。

因此，盡管本片日語(yǔ)對(duì)白很多，但完全面向西方觀眾?？催^一點(diǎn)大河劇或讀過一點(diǎn)日本歷史的人，如果試圖將此片對(duì)號(hào)入座進(jìn)真實(shí)日本歷史，必定會(huì)一頭霧水。不過，本片采取了西方人的視角，對(duì)此時(shí)東亞海域的西方勢(shì)力多有描繪，而大河劇基本忽略了這些西方人，介紹些西方背景對(duì)觀看此劇似乎更有幫助。

1980年迷你劇版的《幕府將軍》中的三浦按針歐洲勢(shì)力：英荷聯(lián)盟VS哈布斯堡帝國(guó)

荷蘭此時(shí)正在和統(tǒng)治西班牙和葡萄牙的哈布斯堡帝國(guó)進(jìn)行“八十年戰(zhàn)爭(zhēng)”（也稱荷蘭獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)），這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)將持續(xù)到1648年。英國(guó)此時(shí)正值伊麗莎白女王統(tǒng)治時(shí)期，他們也與西班牙交戰(zhàn)，并且和荷蘭一樣受到西班牙軍事入侵的威脅。直到1588年，英國(guó)擊敗了西班牙無敵艦隊(duì)，威脅才得以解除。此時(shí)荷蘭和英國(guó)是鐵桿盟友，盡管在后來將爆發(fā)三次英荷戰(zhàn)爭(zhēng)。哈布斯堡帝國(guó)此時(shí)如日中天，幾乎統(tǒng)治了除英國(guó)、法國(guó)外的整個(gè)歐洲。

作為最早開展遠(yuǎn)洋探險(xiǎn)的國(guó)家，葡萄牙和西班牙已于1494年的《托德西利亞斯條約》（Treaty of Tordesillas，或稱教皇子午線，在第二集主角進(jìn)行了詳細(xì)的介紹）瓜分了世界。亞洲、印度洋、巴西被劃給了葡萄牙，美洲則劃給了西班牙。兩國(guó)并沒有嚴(yán)格按照界限占領(lǐng)殖民地。在東亞海域，葡萄牙控制了澳門，擁有在日本的貿(mào)易和傳教權(quán)，西班牙則控制了馬尼拉。到了15世紀(jì)末，兩國(guó)的狂妄自大有所收斂，他們意識(shí)到盡管能迅速征服相對(duì)落后的美洲，但是面對(duì)歷史悠久、中央集權(quán)完善，已經(jīng)參與亞洲海域商業(yè)網(wǎng)絡(luò)多年的亞洲君主，他們不得不選擇圓滑處事。

《托德西利亞斯條約》（Treaty of Tordesillas）在條約剛剛簽訂時(shí)人們對(duì)地球地理缺乏認(rèn)識(shí)，因此只有紫色線，綠色線是麥哲倫航行后補(bǔ)上的。

英荷兩國(guó)剛剛開始挑戰(zhàn)西葡的殖民帝國(guó)和海上霸權(quán)，他們實(shí)力還相對(duì)弱小，只能采取非常規(guī)手段，比如私掠船制度（Privateer），劫掠西葡的大帆船。這是一種國(guó)家承認(rèn)的海盜行為，英國(guó)和荷蘭政府向私人頒布特許狀，賦予他們貿(mào)易，俘獲交戰(zhàn)國(guó)船只并將大部分戰(zhàn)利品攫為己有的權(quán)利。

英國(guó)歷史上著名的弗朗西斯·德雷克爵士干的正是這個(gè)行當(dāng)，在他的環(huán)球航行中，他把沿途西班牙的殖民地和商船劫掠了一個(gè)遍。正因如此，西班牙和葡萄牙人不會(huì)憐憫私掠船上的荷蘭人和英國(guó)人，其劫掠行為一旦證實(shí)，就會(huì)處死。

荷蘭人則擁有充足的理由仇恨西班牙人。在八十年戰(zhàn)爭(zhēng)中，西班牙軍隊(duì)摧毀并掠奪富裕的荷蘭城市，屠殺市民，處決城市精英，史稱“西班牙之怒”（Spanish Fury）。1576年，西班牙軍隊(duì)攻占了安特衛(wèi)普，在三天的時(shí)間里掠奪并摧毀了整座城市，并屠殺了約1萬(wàn)名平民，使得安特衛(wèi)普一蹶不振。

對(duì)西班牙人的仇恨也和反西班牙宣傳聯(lián)系在一起。隨著印刷技術(shù)的發(fā)展，歐洲開始進(jìn)入大眾傳媒的時(shí)代。與西班牙人交戰(zhàn)的英國(guó)、荷蘭、德意志人制作了各種反西班牙宣傳（“黑色傳說” Leyenda negra ），妖魔化西班牙人的統(tǒng)治乃至西班牙人本身，貶低該國(guó)在地理大發(fā)現(xiàn)的成就。盡管后來英國(guó)人和荷蘭人證明了自己的殖民手段有過之而無不及，但是在本劇時(shí)間點(diǎn)上（這些宣傳在今天依然奏效），黑色傳說已經(jīng)對(duì)天主教的海外聲譽(yù)構(gòu)成了嚴(yán)重影響，這或許也是為什么耶穌會(huì)士見到主角會(huì)如此驚恐，好像見到了一整支荷蘭艦隊(duì)。

英荷和西葡雙方也不全然是只要見面就兵戎相見。在遙遠(yuǎn)的東方，大家都勢(shì)單力薄，寄于當(dāng)?shù)鼐鞯奈蓍苤?。鬧事是不可能的，大家能做的也就是互相詆毀對(duì)方。真遇到困難時(shí)，同情心偶爾也會(huì)讓萍水相逢的他們互相幫助。

16世紀(jì)晚期的反西班牙宣傳版畫，可以想見，如果日本人看到了這種版畫后會(huì)多么*討厭*西班牙人

麥哲倫環(huán)球航行后，越過美洲最南端（合恩角或麥哲倫海峽）通向亞洲的航線一直被西班牙人視為機(jī)密。在16世紀(jì)末的某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，英國(guó)人可能繳獲了西班牙人的海圖，使得德雷克能夠穿過南美洲到達(dá)太平洋。在真實(shí)歷史上，我們的主角約翰·亞當(dāng)斯在德雷克爵士手下服役過，并作為補(bǔ)給船船長(zhǎng)參加過1588年對(duì)抗西班牙無敵艦隊(duì)的戰(zhàn)役，很有可能得到了西班牙人的秘密。

總之，英國(guó)人和荷蘭人擁有了絕密海圖和航海技術(shù)，能夠深入西葡統(tǒng)治的海域。在1598年，荷蘭鹿特丹的一家公司（荷蘭東印度公司在4年后才能建立，這家鹿特丹公司是前身之一）組織了一次探險(xiǎn)，準(zhǔn)備穿越麥哲倫海峽前往智利沿岸碰碰運(yùn)氣，日本是備選方案。威廉·亞當(dāng)斯航海技術(shù)嫻熟，被聘為這支船隊(duì)的首席領(lǐng)航員。荷蘭人成為這片海域的統(tǒng)治者要等到大約三十年后，而英國(guó)人得等到大約兩百年后。

主角率領(lǐng)的遠(yuǎn)征艦隊(duì)，右下方即為最終抵達(dá)日本的“慈悲號(hào)”。宗教改革，耶穌會(huì)與日本基督教

16世紀(jì)日本屏風(fēng)畫，正在做彌撒的耶穌會(huì)士

雖然此時(shí)歐洲已經(jīng)經(jīng)歷了文藝復(fù)興的洗禮，但在某些方面，這里仍然是個(gè)野蠻之地。城市的衛(wèi)生條件極為糟糕，瘟疫橫行，人們認(rèn)為洗澡會(huì)使得自己毛孔變大，從而讓病菌進(jìn)入，因此討厭洗澡。在宗教態(tài)度上，西方人更是顯得無藥可救，新教和天主教將彼此視為異端，宗教迫害和血腥的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)中充斥著歐陸，這些沖突同樣會(huì)蔓延到新世界和大洋上。

作為對(duì)宗教改革運(yùn)動(dòng)的回應(yīng)，天主教世界展開了反宗教改革運(yùn)動(dòng)，其成果除了17世紀(jì)華麗的巴洛克藝術(shù)外，還有耶穌會(huì)（Jesuits）。耶穌會(huì)起初是一個(gè)特務(wù)機(jī)構(gòu)，有點(diǎn)像MI6或者CIA，專門刺殺信仰新教的歐洲君主。不過，耶穌會(huì)也十分熱衷學(xué)術(shù)。耶穌會(huì)士不是普通的宗教狂熱者，而是追求理性和知識(shí)的宗教狂熱者。耶穌會(huì)士的培養(yǎng)周期往往長(zhǎng)達(dá)15年之久，學(xué)習(xí)語(yǔ)言文學(xué)哲學(xué)神學(xué)法學(xué)和自然科學(xué)——人人都是才華橫溢的學(xué)者。

向新世界傳教是耶穌會(huì)的宗旨，并且由于他們淵博的學(xué)識(shí)，其傳教效果總是很好。一個(gè)耶穌會(huì)士的知識(shí)足以承擔(dān)東西方文化的交流，在中國(guó)的西學(xué)東漸歷史上算得上有名的就有利瑪竇、湯若望、南懷仁、郎世寧等。

耶穌會(huì)在日本傳教更早也更順利。1549年，方濟(jì)·沙勿略（Francis Xavier）登陸日本南部的鹿兒島，成為第一個(gè)踏上日本本土的傳教士。作為救贖宗教，基督教在戰(zhàn)亂時(shí)期的日本很有吸引力。日本的多宗教社會(huì)現(xiàn)狀和神道教文化背景也很適合基督教傳播。耶穌會(huì)也可以用貿(mào)易和火槍等先進(jìn)軍事技術(shù)吸引日本大名皈依。在本劇的時(shí)間點(diǎn)，全日本大約有20萬(wàn)基督徒，15位大名受洗。相當(dāng)多的日本基督徒被培養(yǎng)為合格的耶穌會(huì)士。日本成為耶穌會(huì)在東亞傳教的重要據(jù)點(diǎn)，耶穌會(huì)甚至專門在日本培養(yǎng)畫家創(chuàng)作圣像，供中國(guó)的傳教事業(yè)使用。

沙勿略是是這一時(shí)期耶穌會(huì)東亞傳教事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，后來他更加關(guān)注于中國(guó)，而日本教會(huì)事務(wù)交給了范禮安（Alessandro Valignano）。這個(gè)畫像似乎是日本耶穌會(huì)畫家畫的。

耶穌會(huì)的資金來源自中國(guó)和日本的貿(mào)易，確切的說是澳門至長(zhǎng)崎的貿(mào)易。1523年寧波之亂后，明朝和日本之間就不存合法的貿(mào)易往來了。葡萄牙人的到來為兩國(guó)貿(mào)易充當(dāng)了中間商。葡萄牙人從澳門購(gòu)入生絲運(yùn)往日本出售，從日本獲得白銀后再到中國(guó)購(gòu)買其它商品。東亞海域的三角貿(mào)易獲利豐厚，耶穌會(huì)從中分得了可觀的一杯羹。

和主角指控的不同，耶穌會(huì)對(duì)日本沒有領(lǐng)土野心，也不是西班牙君主的附庸。耶穌會(huì)作為一個(gè)不受控制的跨國(guó)機(jī)構(gòu)，歐洲君主和殖民地總督更多會(huì)提防他們，并且贊助其它修會(huì)與耶穌會(huì)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。在日本，耶穌會(huì)很快受到托缽僧會(huì)、多明我會(huì)、方濟(jì)各會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，以及來自覬覦長(zhǎng)崎-澳門貿(mào)易的西班牙船長(zhǎng)的中傷誹謗。

在本局的時(shí)間點(diǎn)，耶穌會(huì)不是在日本一手遮天的外國(guó)勢(shì)力，而是正在各方勢(shì)力間走鋼絲。他們最重要的贊助者葡萄牙王國(guó)不復(fù)存在，他們?cè)缭?0年前就放棄了武裝自己的嘗試，并避免為信仰基督教的大名拉攏軍事支持。耶穌會(huì)的策略是爭(zhēng)取精英階層，遵守當(dāng)?shù)亓?xí)俗和法律，并且調(diào)和基督教和當(dāng)?shù)毓逃形幕Ｋ麄円哺鼝圩袷禺?dāng)?shù)胤?，若非得到官方許可，他們避免向下層人民傳教。然而，其它修會(huì)就不會(huì)這么守規(guī)矩或有策略，他們的激進(jìn)舉動(dòng)將會(huì)給后日幕府鎮(zhèn)壓基督教提供口實(shí)。

日本：向往基督教，質(zhì)疑基督教，反對(duì)基督教

1575年的長(zhǎng)篠之戰(zhàn)中日本大量應(yīng)用了火繩槍，這基本上是陳詞濫調(diào)了。此時(shí)亞洲強(qiáng)國(guó)能相對(duì)容易的仿制西方軍事科技，故西方殖民構(gòu)不成嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

日本此時(shí)正是戰(zhàn)國(guó)末期的安土桃山時(shí)代。日本剛剛在“萬(wàn)歷朝鮮之役”中失敗，豐臣秀吉于1598年死去，日本陷入了權(quán)力真空。劇中的評(píng)議會(huì)的原型可能是“五大老”和“五奉行”。作為五大老之首的德川家康采取政治聯(lián)姻等手段積極壟斷權(quán)力，招致其他人反對(duì)。1599年，德川家康宣布破獲一起針對(duì)自己的暗殺陰謀（本劇第二集），導(dǎo)致雙方走向戰(zhàn)爭(zhēng)，并于1600年展開了關(guān)原之戰(zhàn)。此役反對(duì)德川家的西軍敗北，德川家康最終成功一統(tǒng)日本，建立江戶幕府直至1868年。

在關(guān)原之戰(zhàn)和后來的大坂之戰(zhàn)中，雙方大量使用了仿制西方的火繩槍（鐵炮）和進(jìn)口自西方的野戰(zhàn)炮（這些大炮直接來自威廉和后來英國(guó)人的武裝商船）。除了天婦羅（葡萄牙語(yǔ)：Témporas），絕大部分從西方來的玩意被日本人冠以“南蠻”二字。遵循中國(guó)人的習(xí)慣，日本人把葡萄牙人和西班牙人稱為“南蠻人”，他們乘坐的船只被稱為“黑船”，因?yàn)橥繚M了防水用的瀝青。荷蘭人則被稱為“紅毛”，因?yàn)樗麄冾^發(fā)是紅色的。骨頭社動(dòng)畫《異邦人：無皇刃譚》中的男主角無名就是一個(gè)來自荷蘭的“紅毛”。

正像劇中所展現(xiàn)的，日本人對(duì)西方人的觀感很差，沒有禮貌，不尊重日本的習(xí)俗，不講衛(wèi)生，因?yàn)殚L(zhǎng)期航海而營(yíng)養(yǎng)不良，似乎只有那些對(duì)基督教信仰和自然科學(xué)感興趣的日本人才尊敬西方人。西方人為什么被日本人鄙視可以從一則記錄中可見一斑，這是1615年支倉(cāng)常長(zhǎng)使團(tuán)經(jīng)過法國(guó)時(shí)，法國(guó)人做的記錄：

“他們用手掌大小的柔軟的絲綢似的軟紙擤鼻涕，并且一張紙絕不使用兩次，所以用過后就扔棄在地。他們很欣喜地看到我們的人圍過去把紙撿起來?！?p>

1615年，梵蒂岡畫家為支倉(cāng)常長(zhǎng)畫的肖像

西方人對(duì)日本觀感不錯(cuò)，可能是因?yàn)樗麄儞碛蓄愃频纳形淞?xí)性，擁有類似的封建制度，日本社會(huì)和文化對(duì)西方人來說相對(duì)更容易理解。并且，大部分能留下記錄的西方人都是文質(zhì)彬彬的學(xué)者（當(dāng)然，日本武士和耶穌會(huì)士還擁有類似的發(fā)型）。沙勿略尤其喜歡日本人的榮譽(yù)感，并且稱贊他們的學(xué)習(xí)能力。盡管耶穌會(huì)關(guān)于日本的著作出版了，1582年一批日本使節(jié)出現(xiàn)在羅馬，引發(fā)轟動(dòng)，但是這些全球化早期文化交流，其影響力不可與今天相提并論。對(duì)于大部分歐洲人而言，日本也好，中國(guó)也罷，它們依然是世界上最遙遠(yuǎn)的地方。至于劇中主角一口一個(gè)野蠻人叫著，還可能是因?yàn)樵髡甙延?guó)人對(duì)于幕末時(shí)期日本人排外的刻板印象生拉硬拽進(jìn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期了。

隨著意識(shí)到基督教是一個(gè)反多神教，尋求獨(dú)尊的一神教，以及了解到西班牙人吞并菲律賓后，日本人便開始對(duì)天主教愈發(fā)警惕。從豐臣秀吉統(tǒng)治時(shí)期開始，日本便開始了對(duì)基督徒的迫害。德川家康在基督教問題上寬容很多，但隨著他最終統(tǒng)一日本，為了防止戰(zhàn)敗的西部大名借著天主教勢(shì)力東山再起，還是于1614年發(fā)布了天主教禁令。

“踏繪”作為一種檢驗(yàn)天主教徒是否叛教的方法在這一時(shí)期被廣泛使用，這只對(duì)天主教有效，因?yàn)榭駸岬募訝栁淖谛陆掏椒词ハ癯绨荨?p>實(shí)際上，無論是豐臣秀吉還是德川家康，對(duì)于參與東亞海域貿(mào)易乃至墨西哥的貿(mào)易都有著興趣。威廉·亞當(dāng)斯就曾經(jīng)奉德川家康之命建造西式的蓋倫大帆船，試圖和菲律賓、墨西哥開展貿(mào)易。然而，對(duì)外部世界的恐懼最終還是在日本占了上風(fēng)。1616年德川家康死后，幕府對(duì)外政策開始全面趨向保守。幕府對(duì)基督教采取了更加嚴(yán)厲的措施，驅(qū)逐傳教士，處決拒絕放棄信仰的基督徒。相關(guān)歷史可看馬丁·斯科塞斯的《沉默》（2016）。

一般歷史書上會(huì)說，信仰新教的荷蘭人和英國(guó)人來為日本統(tǒng)治者提供了新選擇，但實(shí)際上日本和葡萄牙和西班牙的貿(mào)易在禁教后還持續(xù)了一段時(shí)間，倒是英國(guó)商館因?yàn)橛?guó)人在東亞海域沒有地位而被迫關(guān)閉了。直到1637年島原之亂等一系列沖突后，日本才進(jìn)入了全面排外的鎖國(guó)時(shí)期。幕府只允許中國(guó)和荷蘭商船在長(zhǎng)崎進(jìn)行貿(mào)易，其中荷蘭商人被半囚禁在名為出島的人工島上。這并不是完全的鎖國(guó)，因?yàn)槟桓畠?nèi)部始終擁有掌握西方語(yǔ)言和知識(shí)的人才，并且通過“風(fēng)說書”定期獲取外部世界的情報(bào)。而在民間，一小部分學(xué)者和武士很快將重新燃起對(duì)西方知識(shí)的興趣（蘭學(xué)），他們的工作將幫助日本在19世紀(jì)迅速完成西化轉(zhuǎn)型，并且在荷蘭人的報(bào)告中維護(hù)了日本人在西方世界的聲譽(yù)，這就是后話了。