這篇?jiǎng)≡u(píng)可能有劇透

本影評(píng)總共是四萬(wàn)一千字，按照每天更新回答算，本回答只貼出最后10集的影評(píng)內(nèi)容，剩下50集可以去同名知乎看：https://zhuanlan.zhihu.com/p/600313095

《勇闖四季城》51-54集：速通游戲！

仔細(xì)思考一下，其實(shí)主角團(tuán)一行人進(jìn)行了三次進(jìn)入怪物城的體驗(yàn)：

第1次是直接通過(guò)走后門(mén)的方式進(jìn)入到怪物城，結(jié)果讓喜羊羊變成了影王。第2次是老老實(shí)實(shí)的在四季城中以通關(guān)徽章的方式進(jìn)行刷關(guān)體驗(yàn)，并且感受到四季城里面的生活，結(jié)果所有的人都被抓住了，除了灰太狼。第3次是灰太狼拿著上一個(gè)版本的通關(guān)秘籍，帶一群忘記了大號(hào)的隊(duì)友快速通關(guān)。

這種重復(fù)通關(guān)的方式，大家都會(huì)很熟悉的，稱之為一周目，二周目和三周目。尤其是在B站的評(píng)論區(qū)，更是有相同的表述方式。

不過(guò)我想要說(shuō)的是，這種表述方式已經(jīng)是游戲機(jī)制影響到了人們的思想認(rèn)知所帶來(lái)的結(jié)果。媒介并不是人的思想和身體的延伸，相反媒介的出現(xiàn)是一種獨(dú)立的主體，他將人的思想和認(rèn)知按照符合他自己的發(fā)展路徑進(jìn)行了改造。

基特勒在《光學(xué)媒介》中提到了兩個(gè)關(guān)于人的靈魂的概念。一個(gè)是來(lái)自于古希臘，靈魂是一種有待書(shū)寫(xiě)的、空白的白板（ Tabula Rasa）。另一個(gè)是來(lái)自于現(xiàn)代之后，也就是1900年之后。怎么樣描述一個(gè)人的瀕死體驗(yàn)?zāi)?？人們?jīng)常會(huì)用回憶就像放電影這種方式來(lái)進(jìn)行重塑。

車致新老師的分析中就談到：在媒介與人的相互關(guān)系的意義上，1900年的電影正好比古希臘的蠟板，他們都為各自時(shí)代的人們想象自己的靈魂提供了媒介的物質(zhì)基礎(chǔ)。

在這一部動(dòng)畫(huà)作品中也是如此，我們可以通過(guò)角色在動(dòng)畫(huà)里的表現(xiàn)以及觀眾對(duì)于動(dòng)畫(huà)作品的評(píng)價(jià)雙重證明，媒介是人們認(rèn)知的改變這一命題的延續(xù)性。

首先，主角團(tuán)隊(duì)們?cè)诠适轮械娜嗽O(shè)是偏向ooc的。

現(xiàn)在的喜羊羊與灰太狼是單元?jiǎng)《皇侨粘Ｏ?。那就意味著每一季故事的結(jié)束，從理論上說(shuō)，角色們應(yīng)該是要有所成長(zhǎng)的。但是這幾季的故事下來(lái)我們只看到了兩個(gè)東西的成長(zhǎng)，第1個(gè)就是羊狼和平對(duì)于根本性的元設(shè)定被改造了，第2個(gè)就是增加了很多回憶和照片。由這些事件所引發(fā)的性情上的改變，幾乎是沒(méi)有。

這本來(lái)是一個(gè)制作組應(yīng)該被詬病的地方，但是放到這一部《勇闖四季城》中，就顯得比較合理。因?yàn)樗麄儽毁x予了新的角色是勇者，而勇者在冒險(xiǎn)闖關(guān)的過(guò)程中，不僅僅是找回游戲中失憶的過(guò)程，同時(shí)也是不斷重置自己記憶的過(guò)程。

既然記憶已經(jīng)被重置了，那么帶來(lái)的結(jié)果就是記憶攀附生長(zhǎng)的那些成長(zhǎng)的部分，性格的部分和行動(dòng)的部分都會(huì)隨之而消失。

也就是說(shuō)從這一部開(kāi)始往后看，人物是可以不用成長(zhǎng)的，或者之前所有成長(zhǎng)的經(jīng)歷都可以被重置掉。

在第51~54集中，灰太狼帶領(lǐng)的幾個(gè)好像完全回到了青青草原最初樣子的羊們，就是如此。

第二，觀看者的評(píng)價(jià)。

在知乎并不明顯，但是在B站的評(píng)論區(qū)中，對(duì)于二周目、上大號(hào)、忘記密碼等等類似的表述是相當(dāng)熟悉和信手拈來(lái)的。

不只是在動(dòng)畫(huà)中，其實(shí)在其他各個(gè)評(píng)論區(qū)所表述的語(yǔ)境也有相似的內(nèi)容：比如退版本、換環(huán)境、升級(jí)打怪、轉(zhuǎn)職、刷經(jīng)驗(yàn)。甚至這一套話語(yǔ)體系是可以用來(lái)形容某個(gè)更加熱點(diǎn)的問(wèn)題或者時(shí)政的問(wèn)題。

這些表述方式都是與游戲有著密切關(guān)系的，所以這個(gè)時(shí)候我就在想，靈魂在游戲中代表的是什么呢？答案當(dāng)然是東浩紀(jì)說(shuō)的那一套，自覺(jué)的人格解離。

其實(shí)還有第三點(diǎn)，這點(diǎn)一直存在于整個(gè)作品的表述過(guò)程之中。

那就是這個(gè)動(dòng)畫(huà)本身是給低齡受眾看的。雖然在整個(gè)作品里面沒(méi)有提到游戲機(jī)制和類似的表達(dá)，但是低齡的玩家能夠非?？焖俚膅et到其中的點(diǎn)，并且不覺(jué)得有什么先鋒的地方。

如果這樣類似的設(shè)定放到10年前，那作為學(xué)齡段的孩子們來(lái)說(shuō)很難理解，為什么人物角色性格會(huì)和以前完全不一樣，為什么和上一個(gè)劇情是不同的？

那是因?yàn)楝F(xiàn)在的低齡玩家已經(jīng)習(xí)慣于這種重復(fù)出現(xiàn)和只看數(shù)據(jù)庫(kù)消費(fèi)，不看人物豐滿度的現(xiàn)實(shí)生活了。

一方面，是因?yàn)楹⒆油骖愃频挠螒蛲娴亩嗔耍淮蝺纱慰赡懿惶?xí)慣，后面也就慢慢的習(xí)慣了。很多短的對(duì)戰(zhàn)型的游戲它是要一局一局重開(kāi)的，它擁有著大量的相似之處，那些必定是只出現(xiàn)在地圖上的，但是里面出現(xiàn)的角色人物和整個(gè)過(guò)程卻是不同的。

另一方面，就不只是游戲的問(wèn)題了，現(xiàn)在的短視頻APP是更加廣泛的存在，不僅是小孩子，成年人也會(huì)沉迷其中。那么我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)媒介操作上的認(rèn)知影響：第1個(gè)是當(dāng)我們不播下一個(gè)視頻的時(shí)候，這個(gè)視頻就會(huì)在15~30秒，播完之后反復(fù)重放。第2個(gè)就是即便我們播到了，下一個(gè)視頻APP也會(huì)通過(guò)猜你喜歡推薦同類型的視頻，有時(shí)候甚至那些人的行為和身體語(yǔ)言都是高度相似的。

在這部動(dòng)畫(huà)中也確實(shí)有一些輕小說(shuō)的感覺(jué)：

新城說(shuō)，輕小說(shuō)的制作并非是由劇情的結(jié)論決定人物的刻畫(huà)，而是由角色的性質(zhì)優(yōu)先于劇情之大量的可能性。換言之，輕小說(shuō)與其說(shuō)是故事的媒介，不如說(shuō)是其性格在扮演角色的媒介的特質(zhì)更為強(qiáng)烈。

在本作中，我們就能看到兩種性質(zhì)的變化。

首先原作中的羊狼的種族對(duì)立的性質(zhì)被徹底取消之后，在這部四季城的故事里，他們被賦予了勇者和下面的不同職業(yè)的分配。整部作品都在討論勇者和影王能不能做朋友，但是這個(gè)討論他是不得不擁有的一種表面上的落回到友誼這個(gè)點(diǎn)上的正能量。

而在深層次上他想討論的點(diǎn)，其實(shí)就在于這種職業(yè)到底是一種常態(tài)化的職業(yè)呢，還是一種特殊化的職業(yè)？勇者相對(duì)于四季城居民來(lái)說(shuō)不是一個(gè)常態(tài)化的職業(yè)，在豐秋城里，它甚至變成了一種被觀光的景點(diǎn)。

在進(jìn)入到怪物城之后，有一段看似造梗的畫(huà)面，那就是除了灰太狼高度緊張以外，其他人都沒(méi)有勇者，作為這個(gè)職業(yè)的自覺(jué)，想著只是來(lái)進(jìn)行旅游和觀光的。

這一點(diǎn)也正是體現(xiàn)出來(lái)與游戲這個(gè)機(jī)制相對(duì)立的另外一個(gè)機(jī)制，那就是旅行。（東浩紀(jì)正好又寫(xiě)了另外一本書(shū)，就是講的觀光客）

但是喜羊羊一行人被重新打散，進(jìn)入到四季城的生活中，他們所擁有的職業(yè)卻不是如此。漁夫、花農(nóng)、王子、公主、長(zhǎng)毛怪……

他們當(dāng)然是本地的居民，這些居民所生活的場(chǎng)所是被隨機(jī)重置的，但是他們不覺(jué)得違和是因?yàn)樗麄兊纳钆c游戲無(wú)關(guān)。

游戲是什么呢？是一種循環(huán)性的故事生成。

灰太狼的疑惑也就在于如此，為什么四季城的地標(biāo)建筑都是完全確定的，但是人物關(guān)系卻是已經(jīng)重置的？

那是因?yàn)閿⑹霰旧砟苷{(diào)動(dòng)的，其實(shí)就是人物的關(guān)系，你必須要在和別人的對(duì)話和交往中才能完成游戲的敘事。當(dāng)然這種設(shè)置最常見(jiàn)的，就是桌上對(duì)話型角色扮演游戲。

換言之，在這種屬性的游戲中，宏大敘事一定是依靠對(duì)話被逐漸挖掘出來(lái)的，而不是角色或玩家通過(guò)探索而發(fā)現(xiàn)的。

我們?cè)賮?lái)看一下灰太狼在第3周目速通時(shí)的表現(xiàn)，就可以體會(huì)到很多沒(méi)有存過(guò)檔的玩家不得不重新游戲，然后看著相同的劇情演變時(shí)的心情。

更重要的是灰太狼的表現(xiàn)，體現(xiàn)出來(lái)一種更大的時(shí)代癥候群。那就是，我作為一個(gè)掌握著宏大敘事某個(gè)版本完整表述的人，能不能在不依靠對(duì)話的情況下通關(guān)這款游戲或者宏大敘事呢？

答案是否定的。

即便三周目的速通已經(jīng)非常快了，但我們依然也能看到，倘若灰太狼老老實(shí)實(shí)的完成游戲中對(duì)話所需要的場(chǎng)景，而不是上來(lái)就開(kāi)打，那么劇情速通會(huì)更快。

相反，正是因?yàn)榛姨沁^(guò)分依賴不是靠對(duì)話，而是靠記憶得來(lái)的宏大敘事的完整版本，才讓這次的速通劇情反而拉慢了。

在后面的6集中，我們還會(huì)看到記憶，被裝進(jìn)怪物樹(shù)的記憶球，然后被復(fù)原的過(guò)程，我們還會(huì)討論到身心二元論的區(qū)別。

然后我的喜羊羊與灰太狼的這一段時(shí)間的工作終于要暫時(shí)的落下帷幕了，關(guān)于喜灰主題的討論大約可以在半年之后再見(jiàn)了。

《勇闖四季城》55－58集：身份政治的束縛

喜羊羊與灰太狼系列延續(xù)了一如既往最后十集超級(jí)反轉(zhuǎn)的風(fēng)格，只不過(guò)這一次的反轉(zhuǎn)并不只是停留在簡(jiǎn)單的友誼敘事上，而是更進(jìn)一步討論了身份政治的問(wèn)題。

從表面上看，故事進(jìn)入到了最后幾集，將視角固定在了勇者和影王身份的極端對(duì)立上。但是實(shí)際上，我們能夠看到破影大王和影王其實(shí)是不同的破影大王，有可能是為了守護(hù)更加邪惡的存在，而不得不將自己變成孤獨(dú)一族人的所在。

就好像在早期的宗教神話中，天使總是長(zhǎng)得一副極度邪惡的模樣，因?yàn)樗米约旱哪觼?lái)震懾住惡魔，而惡魔呢總是會(huì)長(zhǎng)出一副古惑人類的美好變?nèi)荩驗(yàn)樗獙⑷祟愅线M(jìn)地獄，如果我們以貌取人，或者我們以身份政治的方式轉(zhuǎn)換視角來(lái)看到的，那么天使和惡魔的身份就是截然交換而不同的。在中國(guó)四大兇獸也是如此的體現(xiàn)，展示的四大兇獸其實(shí)是為了對(duì)付更加邪惡的存在而出現(xiàn)的，但是人類呢，后來(lái)慢慢的把他們也就當(dāng)做了兇惡本身。他進(jìn)入到了神話的民俗傳播之中，通過(guò)一代又一代的傳承，變成了一個(gè)與自己身份完全相反的存在。

可是勇者并不需要在乎這些。因?yàn)橛抡叩纳矸菡螞Q定了他的游戲敘事中必須要成為打倒怪物的存在，要不然勇者作為一種臨時(shí)或者是緊急狀態(tài)存在的職業(yè)，就沒(méi)有繼續(xù)存活下去的必要性了。

所以我們會(huì)看到一件事情，就是當(dāng)記憶樹(shù)里面的記憶球被打破之后，這些人的記憶回到了身上之后，他們完全不憐惜自己在四季城中的模樣，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己的身份是勇者，而不是居民。

從這個(gè)角度，其實(shí)我們能夠很好的分析出居民和勇者到底有什么本質(zhì)性的區(qū)別，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是居民并不具備任何的政治性，而勇者就是一個(gè)政治身份的存在。

在福山的《身份政治：對(duì)尊嚴(yán)與認(rèn)同的渴求》第三章就談到“身份政治”的問(wèn)題，但他的落腳點(diǎn)并不是“二極管”的，而是從靈魂的諸多身份出發(fā)的。他在書(shū)中將人的靈魂分成了三個(gè)部分，第一個(gè)部分是我們耳熟能詳?shù)挠捅灸艿牟糠?，也就是非理性的作用；第二個(gè)部分就是理性的最大化，也就是理性的部分。

我們對(duì)于欲望和理性的部分實(shí)際上是很熟悉的，在《勇闖四季城》中也給予了橫截面式的體現(xiàn)。

如果一個(gè)人是基于理性效應(yīng)的最大化，那么他就不會(huì)想要改變四季城的現(xiàn)狀，因?yàn)槠朴按笸鯇⑺麄兊挠洃洺槿〕鰜?lái)之后，他們會(huì)非常和平的生活在這個(gè)四季城之中，即便是成為哲學(xué)僵尸也沒(méi)有任何問(wèn)題。

因?yàn)樗募境堑暮推狡鋵?shí)在目前的生活境遇下已經(jīng)是存在的，只不過(guò)需要做的事情是仿佛每日重置出現(xiàn)的任務(wù)，僅此而已。在經(jīng)過(guò)了一周目和二周目之外，我們可以想象一下，灰太狼再重返四季城的時(shí)候，倘若沒(méi)有主角團(tuán)隊(duì)的那些角色被重新放置于四季城中成為居民的話，會(huì)是什么樣子？

答案是這正好是和平的樣子，雖然聽(tīng)起來(lái)令人心酸。

就好像在這幾集播出之后，有一部分的b站網(wǎng)友會(huì)認(rèn)為喜洋洋的人設(shè)已經(jīng)出現(xiàn)了崩壞，而另外一部分的b站網(wǎng)友則認(rèn)為，這不正是喜羊羊想要的生活嗎？父母雙全，從小受到很好的教育，然后他慢慢的著壯的成長(zhǎng)，成為了一個(gè)不需要暴力和善良的好孩子。

還是說(shuō)這種生活境遇其實(shí)是虛假的，所以才讓人難以接受呢？那么如果認(rèn)為這是虛假的判斷的話，那么憑什么認(rèn)為喜羊羊他們生活在青青草原的模樣就是真實(shí)的呢？

這里就會(huì)討論到諾奇克所談的那個(gè)問(wèn)題叫做快樂(lè)經(jīng)驗(yàn)機(jī)（Experiments Manchine）。在他的這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)中，他說(shuō)即便是這個(gè)機(jī)器能夠給予我們一個(gè)與現(xiàn)實(shí)生活別無(wú)二致的生活體驗(yàn)，但是那就是我們所向往的，不過(guò)我們依然還是不能帶上這個(gè)機(jī)器，不能進(jìn)入到我們的向往的最理想的生活中去，那是因?yàn)楦揪筒皇强孔约旱呐Φ脕?lái)的?？墒撬麤](méi)有解決一個(gè)問(wèn)題，那就是：我靠自己努力得來(lái)的這個(gè)過(guò)程是真實(shí)的嗎？

弗洛伊德在區(qū)分本我，自我和超我的時(shí)候，其實(shí)已經(jīng)在將一個(gè)人的靈魂分成三個(gè)部分了。本我意味著產(chǎn)生欲望，而自我這意味著控制欲望，欲望的部分對(duì)應(yīng)著個(gè)體的偏好，而理性的部分則意味著控制各種各樣的偏好。

那么請(qǐng)問(wèn)超我是什么呢？靈魂中的第三個(gè)部分又是什么呢？福山將這第三個(gè)部分命名為激情。這里的激情并不是我們字面意義上理解的激情，而是存在著一種類似于優(yōu)越性的激情（和平等性的激情），同時(shí)也就是身份政治的基礎(chǔ)之所在。

貴族一詞的本意來(lái)源于 由最好的人統(tǒng)治 這一希臘語(yǔ)的表述衍生而成，意思是我比其他階級(jí)的人存在著更高級(jí)的內(nèi)在優(yōu)越性，這是一個(gè)支撐下去的信念，這是社會(huì)秩序的維系的根基。

我們用一個(gè)例子就可以方便的理解：如果一個(gè)人坦然赴死，他不是基于欲望的，因?yàn)橛屗笊?，他也不是基于理性的，因?yàn)槔硇钥梢宰屨业礁玫霓k法，而不是讓他不為困難，那么它是基于什么的呢？它是基于激情的，他認(rèn)為自己的身上有一種美德，這個(gè)美德驅(qū)使著他必須做出這樣的行為。

那如果我們不承認(rèn)這種優(yōu)越激情，而是轉(zhuǎn)而承認(rèn)另一種叫做平等激情的表述，會(huì)不會(huì)更好呢？也就是所謂的人人都在價(jià)值層面上是平等的。答案是并不會(huì)更好，因?yàn)楫?dāng)我們成人平等激情的時(shí)候，就必須要把一個(gè)從直觀感受上兩個(gè)價(jià)值取向完全不同的人放到同一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中去理解。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，即便是怪物幫助他人的雪怪，與他人成為好朋友的蜥蜴怪，收到別人的待遇，一定比他們成為壞人的時(shí)候要好的多。我們?nèi)绻姓J(rèn)這種平等激情，就意味著不能承認(rèn)在某種意義上確實(shí)有比其他人更高一級(jí)的人的價(jià)值。

到這里其實(shí)我們也就理解了，勇者的身份就是一種非常典型的優(yōu)越激情。記憶樹(shù)封印的并不是完全的記憶，而是靈魂中的第三個(gè)部分，也就是激情的部分。

所以我們也都能看到另外一個(gè)很重要的特質(zhì)，那就是在他們的記憶被釋放回身上之后，他們找回了自己作為勇者時(shí)的身份政治，同時(shí)他們也喪失了作為存在于四季城中居民的身份政治。

還是以喜羊羊?yàn)槔?，他的記憶其?shí)從最后一集往前看，還是處在一種失憶的狀態(tài)，有兩塊缺失的主體性不會(huì)被再找回來(lái)了，一共是作為王化身的喜羊羊，另外一塊則是作為花農(nóng)而存在的喜羊羊，因?yàn)樗铋_(kāi)始所認(rèn)為自己的父母和幸福的生活直接將其定義為虛假的，雖然可能情感上是真實(shí)的，但是那又如何呢？情感所附著的生活過(guò)去全部都可以拋棄。

那么我們會(huì)看到一件很有趣的事情，如果我們喪失了欲望，理性以及激情之后會(huì)是什么樣子呢？答案是會(huì)進(jìn)入到一種后現(xiàn)代的生活狀態(tài)之中，它只負(fù)責(zé)解構(gòu)，而不負(fù)責(zé)建設(shè)。

在這種生活狀態(tài)下的我們會(huì)變成一種純粹靠設(shè)定而存活著的狀態(tài)，也就是這個(gè)問(wèn)題的本質(zhì)，喜羊羊所攜帶的家規(guī)。

喜羊羊一群人的性格設(shè)定其實(shí)并不只是一重ooc，而是雙重ooc。大部分的觀眾都能看出來(lái)第一重的ooc，是由于他失憶所造成的與原來(lái)的設(shè)定不同的狀態(tài)。但是這同樣也是第二層ooc的存在基礎(chǔ)，那就是這種被強(qiáng)加上去的設(shè)定是沒(méi)有理由的，而是由設(shè)定先行將其決定的。

即便喜羊羊的父母是猴子，猴子父母給他帶來(lái)教育是要善良的，但是也并不會(huì)將喜羊羊帶成一個(gè)只會(huì)拿著家規(guī)念叨的人。同樣的，這份設(shè)定是不會(huì)再劇情的后續(xù)推動(dòng)中再次展開(kāi)，并且豐富的。也就是說(shuō)他就是一個(gè)不會(huì)成長(zhǎng)的錨定的結(jié)果。

喜羊羊拿著家規(guī)一句一句念叨著的情況非常讓人感到厭煩，會(huì)讓人想起《大話西游》電影中所出現(xiàn)的關(guān)于唐僧的表述場(chǎng)景，唐僧也是一個(gè)非常啰嗦的人，所以他會(huì)對(duì)至尊寶反復(fù)的念叨。他也不是只對(duì)至尊寶這樣，他的嘮叨是對(duì)所有的角色都如此，聽(tīng)夠了嘮叨的這群妖怪們，最后在他的嘮叨之下反而自戕了，于是我們就會(huì)看到唐僧通過(guò)一種非常無(wú)厘頭的方式打敗了敵人。

這既不是基于戰(zhàn)斗和暴力得到的結(jié)果（前現(xiàn)代的），也不是基于交流與溝通的到的結(jié)果（現(xiàn)代的），而是基于一種碎片化的耦合得到的結(jié)果（后現(xiàn)代的）。

仔細(xì)思考一下，在失去了記憶并且獲得全新的身份的組織團(tuán)隊(duì)中，只有懶羊羊一個(gè)人的性情反復(fù)是有著前因和后續(xù)的，同時(shí)他也幾乎完整的遵循了在冒險(xiǎn)的過(guò)程中不斷成長(zhǎng)的經(jīng)歷。那是因?yàn)閼醒笱笤镜男愿裨O(shè)定就為他現(xiàn)在的設(shè)定是高度契合的，所以才會(huì)給觀眾產(chǎn)生這樣的誤會(huì)。

而對(duì)于其他的角色來(lái)講，他們就是被標(biāo)簽所賦予的性格，比如說(shuō)非常好斗的美羊羊，沉默寡言的暖羊羊，變成溫文爾雅的書(shū)生沸羊羊。沸羊羊成為一個(gè)書(shū)生，有原因嗎？當(dāng)然是沒(méi)有的。他作為一個(gè)書(shū)生，對(duì)后面的劇情有推動(dòng)嗎？也是沒(méi)有的，它就是一個(gè)設(shè)定。

作為比較的是，我們可以看到奇貓國(guó)里面的沸羊羊變成了一副特別害怕流汗的樣子，同樣的這副樣子對(duì)于后續(xù)的劇情推進(jìn)其實(shí)是有很大幫助的。

我們當(dāng)然可以從這種相似的性格特質(zhì)中找到在其他作品里能夠?qū)?yīng)的角色。就好像我們可以通過(guò)外表的數(shù)據(jù)庫(kù)消費(fèi)尋找到長(zhǎng)相性質(zhì)差不多的角色一般，比如說(shuō)金毛就是敗犬，而雙馬尾則是萌屬性必須要出現(xiàn)的一種。

那么對(duì)于這種已經(jīng)出現(xiàn)的后現(xiàn)代式的存在的標(biāo)簽來(lái)說(shuō)，能不能夠通過(guò)靠語(yǔ)言的感化和物理的打擊換回他們的記憶呢？答案當(dāng)然是否定的。

因?yàn)樗麄兊挠洃洸⒉皇且环N完整的個(gè)人身份政治的表現(xiàn)，而是一個(gè)被單獨(dú)切斷并且封印進(jìn)記憶樹(shù)里面的存在，所以要想真正的恢復(fù)，只能夠有一個(gè)辦法，那就是敲碎記憶球。

這是一種身心二元論嗎？其實(shí)并不是，我們依然能夠看到，當(dāng)他們失去了一段記憶之后，作為主體存在的身份，依然可以讓他們繼續(xù)生活在四季城，或者是被迫作為勇者前往怪物城進(jìn)行冒險(xiǎn)。那么，什么樣的模樣才是身心二分的存在呢？答案是，那些已經(jīng)被石化的勇者。

是的，對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)。他們才是游戲中最標(biāo)準(zhǔn)意義上的死亡。我們?cè)诤芏嘀v游戲的漫畫(huà)中看到，一旦某個(gè)角色下線，他就會(huì)石化掉。當(dāng)他上線之后，這種石化就會(huì)瞬間解除，并且恢復(fù)成色彩繽紛的模樣。

《勇闖四季城》59－60集：從帥中清醒過(guò)來(lái)

終于到了勇闖四季城的最后2集。

雖然整個(gè)戰(zhàn)斗場(chǎng)景非常的帥氣，但是我們還是要冷靜一下，思考一下這一次的最終boss到底是以什么樣的形態(tài)出現(xiàn)的。

主角團(tuán)隊(duì)們需要打敗的最終的boss（噩夢(mèng)大王）是負(fù)能量的集合，也就是劇中所說(shuō)的陰暗面的集大成者。這很明顯是一個(gè)大他者（the Other），因?yàn)樗⒉粏为?dú)從屬于任中一個(gè)具體的對(duì)象，它是所有具體對(duì)象的另一面。也就是說(shuō)在理論層面上，噩夢(mèng)大王是無(wú)法被完全徹底打敗的。相同的論述，我們其實(shí)在1998年的《數(shù)碼寶貝大冒險(xiǎn)》中看到過(guò)。

但是我們依然可以與前作進(jìn)行比較。

《異國(guó)大營(yíng)救》里的終極反派孤心狼是具體的不信任他人的反面角色，《奇妙大營(yíng)救》里的終極反派則是元倫理學(xué)語(yǔ)境下的黑暗能量。不過(guò)黑暗能量本身只會(huì)改造和人的性情，它自己沒(méi)有來(lái)源，它就是原始的惡。而這一次的噩夢(mèng)大王必須依靠其他人的負(fù)能量作為養(yǎng)分，才能讓自己不斷強(qiáng)大，他不會(huì)附著在某個(gè)人身上，它將反派塑造成為了看似永遠(yuǎn)不會(huì)被消滅的陰暗面。

在惡的哲學(xué)層面上，你會(huì)覺(jué)得是黑暗能量本身作為終極的惡的存在更好，還是吸收他人的負(fù)能量的集合作為終極的惡更好呢？哪一種設(shè)定更能夠讓你接受，在追問(wèn)惡的本源的時(shí)候所應(yīng)該展現(xiàn)出來(lái)的這些平臺(tái)？

前者是一種神話學(xué)/社會(huì)學(xué)的講述，而后者則逐漸變成了一種倫理學(xué)/人格學(xué)的表達(dá)。

黑暗能量需要通過(guò)各種社會(huì)規(guī)訓(xùn)不斷的將人進(jìn)行改造，比如灰太狼因?yàn)樯硖帟x升系統(tǒng)之中，慢慢的被平庸的惡所同化，就逐漸被改造為了第五位將軍。

而噩夢(mèng)大王則不是這樣的。我們會(huì)看到在整個(gè)勇闖四季城的動(dòng)畫(huà)中，勇者所帶來(lái)的偏見(jiàn)懷疑自大，傲慢和貪婪不是被人引導(dǎo)和蠱惑所生發(fā)的，而且也不是一種個(gè)人性的，也不是被改造的，它就是存在于勇者這個(gè)身份政治之中的。

那么孤心狼變壞的理由過(guò)于生硬，灰太狼變壞的理由過(guò)于規(guī)訓(xùn)，在《勇闖四季城》里，破影大王根本就不壞。破影大王自身也并沒(méi)有產(chǎn)生那些強(qiáng)烈的負(fù)能量情緒，這些情緒完全是由勇者帶來(lái)的——所以我們大概能夠猜測(cè)得到，成為了影王的喜羊羊，并不是由破影大王所附著之上的——他的貪婪、傲慢、自大、強(qiáng)烈的破壞欲，其實(shí)就是承擔(dān)了手鐲內(nèi)部的噩夢(mèng)大王的情緒，換言之，與他對(duì)話的那個(gè)聲音并不是破影大王。

不過(guò)不管是黑暗能量還是噩夢(mèng)大王，我們所看到的模樣都非常像克蘇魯，他們長(zhǎng)得很像有無(wú)數(shù)只觸手的黑團(tuán)章魚(yú)，為什么會(huì)有這種相似的形象呢？

答案是，這就是邪惡最能呈現(xiàn)出來(lái)的真實(shí)面目。伊格爾頓在《論邪惡》中就談到邪惡總是與某種泥漿一樣的物質(zhì)相關(guān)，因?yàn)樗翢o(wú)特點(diǎn)/終無(wú)定型。所以它變成了這樣一種黏糊的存在，同時(shí)又以不斷延伸的狀態(tài)攀附在其他物的身上，并且要將其吞噬進(jìn)去。

不過(guò)熟悉網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的觀眾已經(jīng)很明顯能看出來(lái)，噩夢(mèng)大王所表現(xiàn)的噩夢(mèng)并不只是來(lái)自于遠(yuǎn)古童話。與此同時(shí)，還具有極強(qiáng)的象征意義，那就是在互聯(lián)網(wǎng)中頻繁出現(xiàn)的各種二極管式的對(duì)抗。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，會(huì)讓我們的情緒變得越來(lái)越極化，這些極化的情緒會(huì)將理性討論的可能擠壓出公共空間，變成更多極端情緒的對(duì)抗，情緒輸出和暴力對(duì)抗總是容易的。于是越來(lái)越多的人，便基于身份政治的角度來(lái)去討論問(wèn)題，而不是基于面向更多元的事實(shí)的角度去進(jìn)行對(duì)話。

剩下的就是一如既往的非常精彩的戰(zhàn)斗場(chǎng)景了。而且還在前作的基礎(chǔ)上增加了很多新的花樣，其中最具震撼人心的就是兩個(gè)：

一個(gè)是集合了歷代勇者力量的元?dú)鈴?，另外一個(gè)就是喜羊羊與灰太狼合影之后形成的新人物。

從視覺(jué)效果來(lái)看，似乎只有元?dú)鈴椀某霈F(xiàn)以及眾人合體為一個(gè)具體的更加偉大的人，才能夠擊敗這些有負(fù)能量集大成所形成的噩夢(mèng)大王。畢竟這時(shí)候噩夢(mèng)大王已經(jīng)從一個(gè)不可見(jiàn)的大他者變成了一個(gè)可見(jiàn)的意識(shí)形態(tài)對(duì)象。

不過(guò)元?dú)鈴椇秃象w的新人物，這是兩種不同的解決趨勢(shì)，因?yàn)樵獨(dú)鈴棽皇且粋€(gè)具體的形象，它是一個(gè)一發(fā)必命的巨大破壞物，它自己并不存在實(shí)體，就和并沒(méi)有實(shí)體化的噩夢(mèng)大王是一樣的。但是合體出來(lái)的新人物則變得不同，因?yàn)樗麄儽舜私诲e(cuò)，記憶體驗(yàn)高度統(tǒng)一，他們能夠理解彼此的心情，當(dāng)然不只是靠穿越進(jìn)對(duì)方的身體里，獲得他的情感記憶。

喜之郎確實(shí)是足夠帥氣，形象也非常震撼人心。似乎消滅掉噩夢(mèng)大王只是輕而易舉，這樣我們就可以很容易的抵達(dá)大團(tuán)圓的結(jié)局。

當(dāng)然，擊敗這個(gè)可見(jiàn)物并不代表著負(fù)能量就消失了。這不過(guò)是一個(gè)幻象框架，或者是對(duì)于現(xiàn)實(shí)困境的一種想象性的解決而已。更進(jìn)一步的說(shuō)，由于負(fù)能量總是存在的，所以噩夢(mèng)大王不一定會(huì)只是居于手鐲之中，而是會(huì)以另外的模樣重新凝聚起來(lái)。

那么如果是這樣的話，戰(zhàn)斗就永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束，因?yàn)槿祟愋闹械呢?fù)面能量，負(fù)面情緒總是會(huì)持續(xù)存在的。進(jìn)一步的講，有很多情況下人類自己并沒(méi)有意識(shí)到所傳輸出來(lái)的是負(fù)面的情緒，或者是我們用一種更加烏托邦的想象來(lái)重新解釋這個(gè)問(wèn)題，也就是說(shuō)想要營(yíng)造出一種看似是人人都?xì)g樂(lè)幸福的烏托邦場(chǎng)景，這本身就是一種負(fù)能量的體現(xiàn)，想想在上一部作品中出現(xiàn)的幸福小鎮(zhèn)吧。

那么既不能營(yíng)造出一派災(zāi)難之后的廢墟狀態(tài)，又不能夠營(yíng)造出一種只剩下單一的幸福體驗(yàn)的狀態(tài)——其實(shí)失去記憶之后的勇者成為四季城中的居民就是如此——那我們應(yīng)該如何去完成對(duì)于整個(gè)世界的重建呢？

答案是得回到懷舊，尤其是夢(mèng)幻式的懷舊中，也就是戲劇表演和制造游樂(lè)園。

編劇的制作并不是空穴來(lái)風(fēng)。

在青青草原上，仿佛整個(gè)勇闖四季城的歷程就是一場(chǎng)表演，顯得失去了真實(shí)感，青青草原的觀眾也并不滿意。但是也正是因?yàn)橛形乃囎髌返某霈F(xiàn)，才徹底的讓我們有了取代戰(zhàn)爭(zhēng)去釋放情緒的可能性。人們可以在虛構(gòu)的作品中與之共情，釋放對(duì)立縱橫的情緒。但是當(dāng)人們離開(kāi)這部作品的時(shí)候，那些情緒被快速的消散掉了，讓我們可以更好的飽滿的狀態(tài)去迎接日常生活。

也就是說(shuō)我們會(huì)對(duì)虛構(gòu)作品中的虛假人物感同身受，這件事情本身就是人類文明作出進(jìn)化的努力的結(jié)果。

而人們除了需要這種個(gè)人的情感體驗(yàn)和解放之外，還需要一種集體性的狂歡，所以在故事的最后，怪物城變成了一個(gè)游樂(lè)機(jī)構(gòu)，而勇者重新回到了觀光客的身份，他們?nèi)ネ治锍牵c破影大王進(jìn)行合影，與這些怪物進(jìn)行游戲。

于是我們也能看到游戲這件事本身，也成為這消除貪婪傲慢，暴力，自大等諸多情緒的解藥之一。

等等，我剛才是不是說(shuō)了游戲這個(gè)詞？

是的，我們回到整個(gè)故事的最開(kāi)始，勇闖四季城就是一場(chǎng)勇者冒險(xiǎn)游戲。

讓我們看看赫伊津哈是怎么說(shuō)的吧：

如果沒(méi)有游戲精神，文明的存在將是不可能的，然而即使是一個(gè)在因所有法律約束都崩潰而導(dǎo)致完全瓦解的社會(huì)里，競(jìng)賽的沖動(dòng)也不會(huì)完全消失，因?yàn)樗翘焐銇?lái)的。但那種爭(zhēng)第一的本能欲望就會(huì)驅(qū)使力量集團(tuán)進(jìn)入沖突，并且引導(dǎo)他們達(dá)到難以置信的，絕頂糊涂狀態(tài)和狂亂的忘自尊大。

從這一段描述中，我們能看到，負(fù)能量的出現(xiàn)并不僅僅是存在于人的心中，同時(shí)還存在于人對(duì)于游戲競(jìng)爭(zhēng)的渴望之中。那么解鈴還需紀(jì)念人，既然是從游戲的針對(duì)中出現(xiàn)的，那么就讓我們重新回到游戲中，有一種狂歡的娛樂(lè)的心態(tài)將負(fù)能量消解其中。

不過(guò)游戲的扮演者就不一定有如此舒適了。

從冒險(xiǎn)故事的敘事結(jié)構(gòu)上看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)破影大王其實(shí)一個(gè)人承擔(dān)了祭品的作用，以他自己肉身作為代價(jià)，將噩夢(mèng)大王所存在的負(fù)能量緊緊地束縛于其中。

在已經(jīng)變成了游戲娛樂(lè)場(chǎng)所的怪物城之中，難道不也是如此嗎？破影大王日復(fù)一日的要與前來(lái)進(jìn)行奇觀拍照的游客進(jìn)行合影，他必須要保持微笑，于是一種新的現(xiàn)代社會(huì)所造成的規(guī)訓(xùn)，讓他逐漸的感受到自己被異化了。不過(guò)這一次他的好朋友阿宇站在了他的身邊，他們逃離了這種異化的狂歡約束，前往新的異世界冒險(xiǎn)。