愛(ài)，就是慈悲?。?/h3>

《一輪明月》是一部以真實(shí)人物為原型的電影，講述了李叔同這位日本留學(xué)歸來(lái)的青年，在中國(guó)歷經(jīng)風(fēng)雨的傳奇故事。李叔同回到祖國(guó)時(shí)正值辛亥革命成功，他為共和國(guó)的誕生感到歡欣鼓舞，并成為了《太平洋報(bào)》副刊主編，懷揣著對(duì)美好未來(lái)的憧憬。然而，好景不長(zhǎng)，國(guó)家陷入了軍閥混戰(zhàn)的漩渦，李叔同也從一位穿著西裝的主編變成了一個(gè)默默無(wú)聞的布衣君子，以教授書(shū)畫(huà)為生。在這段時(shí)間里，他培養(yǎng)了豐子愷、劉質(zhì)平等一批后來(lái)成為藝術(shù)名家的學(xué)生。與此同時(shí)，李叔同對(duì)佛學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，他決定遁入空門，法號(hào)弘一。雖然他與閩南佛學(xué)院太虛院長(zhǎng)有不同的門派，但他們卻有著相同的志向，最終走上了不同但卻相似的道路?？箲?zhàn)爆發(fā)后，身患重病的弘一法師仍然堅(jiān)持參與抗日救亡運(yùn)動(dòng)，并用他的音樂(lè)才華譜寫(xiě)了一首救亡歌曲，鼓舞了士氣。最終，于1942年10月13日，這位偉大的大師駕鶴西去，留下了他的傳奇故事?！兑惠喢髟隆吠ㄟ^(guò)真實(shí)的歷史背景和人物，展現(xiàn)了李叔同這位傳奇人物的一生。他的堅(jiān)持和奉獻(xiàn)精神，以及對(duì)藝術(shù)和佛學(xué)的熱愛(ài)，讓人們感受到了他對(duì)祖國(guó)和人民的深情厚意。這部電影不僅是一部傳記片，更是一部關(guān)于理想和信念的故事，令人深思。

印光法師對(duì)弘一法師說(shuō)：“要惜福呀！”
淚珠滾滾而下。聞之。
《一輪明月》票房慘敗，敗就敗在太想好。犯了高、大、全的通病。怎么再現(xiàn)弘一法師？其實(shí)多年前弘一法師的弟子豐子愷先生就指明了一條再清晰不過(guò)的脈絡(luò)。物質(zhì)——精神——靈魂。
豐子愷說(shuō)，人生的活法可以分為三層：物質(zhì)生活、精神生活、靈魂生活。物質(zhì)生活指衣食，精神生活指文學(xué)藝術(shù)，靈魂生活指宗教。李叔同就是沿著這個(gè)樓梯一步一步成為弘一法師的。
可這片子卻像流水帳似的羅列堆砌法師的求法過(guò)程，如同跑馬圈地般狂奔不止。法師苦修律宗，以求普渡眾生，一生所求就是持戒修律，這些在片中簡(jiǎn)直有點(diǎn)刻意淡化，是陳家林太根紅苗正？或是另有隱衷？嘿，剪刀手愛(ài)德華？
如果把此片當(dāng)做弘一法師求法的紀(jì)錄片，入世出世前因后果表述坦白，卻又加入了紅塵世事。從時(shí)空感來(lái)說(shuō)，造成了一種居高臨下的視角，如從高處一掃而過(guò)，空泛而層次單薄。導(dǎo)演大方向的把握準(zhǔn)確，細(xì)節(jié)處理卻粗糙隨意，心理層面刻畫(huà)太少，這種大而化之的表現(xiàn)方式對(duì)史政經(jīng)或許正合適，對(duì)弘一法師這樣的題材未免有些簡(jiǎn)單粗暴了?？雌^(guò)程中多次感覺(jué)到導(dǎo)演如迷途羔羊幾番掙扎，有心無(wú)力無(wú)的放矢。
李叔同了卻塵緣，事實(shí)上的確有避世之意。那樣的時(shí)局那樣的世事，悲天憫人跟無(wú)能為力的沖突苦惱煎熬，惟以佛經(jīng)解心魔。這是他的法子。他的處世哲學(xué)跟叔本華有些類似，因?yàn)榛璩林星逍?，苦事中頓悟更覺(jué)悲劇。所以他要修律宗，非苦行不得減孽。他選了明義渡人的道路，所以他能解脫。否則恐怕他只會(huì)跟梵高一樣，最后一句話：痛苦永無(wú)休止。呃了。所以他是勇者。勇者才敢于直面自己?；钪人劳龈枰職?。
事實(shí)上只消那一句：“要惜福呀”，就足以讓人頓悟?？上О。o止的力量從來(lái)都讓人小覷。點(diǎn)題的便是弘一法師回答妻子的那句：愛(ài)，就是慈悲。
于身邊人是絕情的，也是不負(fù)責(zé)的?？墒撬ㄓ蟹艞?。對(duì)棄世者而言這也是一生必須背負(fù)的罪孽。這也是自私么？可是無(wú)可設(shè)法，愛(ài)了就要承受。只有被迫的婚姻沒(méi)有被迫的愛(ài)，從愛(ài)中索取甜蜜就必將付出痛苦。雙生子買一送二啊，笑笑。
 
佛經(jīng)有曰：‘如來(lái)立教，其法有三：一曰戒律，二曰禪定，三曰智慧。然非戒無(wú)以生定，非定無(wú)以生慧，三法相資，不可缺一?！藶槿裏o(wú)漏學(xué)。 戒者防身之惡，定者靜心之散亂，慧者去惑證理。三學(xué)中以慧最重要，戒和定都是獲得慧的手段。只有獲得慧，才能達(dá)到最終解脫的涅盤境界。律宗修戒，禪宗修定，最終目的就是有厭、無(wú)欲、見(jiàn)真。擯除一切欲望和煩惱，專思四諦、十二因緣，以窺見(jiàn)法，獲得智慧解脫。
弘一法師辛苦整理的律宗經(jīng)卷現(xiàn)在也廣有流傳，想必西天也是歡喜的。
 
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禪宗始祖摩訶迦葉于靈山參破世尊拈花微笑，世尊遂以此實(shí)相無(wú)相、微妙法門咐囑之。
世尊云：“吾有正法眼藏、涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別傳，咐囑摩訶迦葉！”——《大梵王問(wèn)佛決疑經(jīng)》
“正法眼藏”亦名“涅槃妙心”。釋尊入禪宗最高三昧加持會(huì)眾，并拈所獻(xiàn)金花示眾，看誰(shuí)能領(lǐng)會(huì)其旨。迦葉尊者，獨(dú)契涅槃妙心，開(kāi)出清凈蓮花，是真具正法眼者。拈花幻像如如不動(dòng)于袤廣無(wú)極，色即是空，無(wú)不是空，空空如也，意會(huì)無(wú)言。
 
日本禪宗有個(gè)故事。
兩個(gè)日本和尚走在路上。他們來(lái)到一條漲水的河旁。一個(gè)年輕漂亮的日本女郎穿著和服站在河邊要過(guò)河，但是看著湍急的河水一籌莫展。
一個(gè)和尚說(shuō)：“我可以幫你嗎？”
女人說(shuō)：“我想過(guò)河。”
和尚抱起她，把她扛在肩上，過(guò)了湍急的河流，把她放在對(duì)岸。他和同伴就繼續(xù)往廟里走。
那天晚上，他的同伴對(duì)他說(shuō)：“有個(gè)事我得跟你說(shuō)道說(shuō)道。作為和尚，我們已經(jīng)發(fā)過(guò)誓的，對(duì)于婦人連看都不可，更不要說(shuō)碰她的身體了。今天過(guò)河的時(shí)候，你看了而且碰了。”
另一個(gè)和尚說(shuō)：“老兄，我已經(jīng)把她放在河對(duì)岸了，可是你還在頭腦里抱著她啊。”
有佛曰：見(jiàn)身無(wú)實(shí)是佛身，了心如幻是佛幻。了得身心本性空，斯人與佛何殊別？其實(shí)放下，對(duì)紅塵紛擾中的紜紜眾生而言，何其難??？
無(wú)天，無(wú)地，無(wú)我，無(wú)心。無(wú)不是真純，無(wú)不是真我，無(wú)不是真天地。
唯有性空，即心即佛。
 
《楞伽經(jīng)》云：“佛語(yǔ)心為宗，無(wú)門為法門?！敝髦紴樾男赞D(zhuǎn)變。
《六祖壇經(jīng)》敦煌本慧能曰：“若欲修行，在家亦得。不由在寺。在寺不修，如西方心惡之人。在家若修行，如東方人修善，但愿自家修清凈，即是本方?！?br>王朔怕是很得了此經(jīng)的要義，所以才解了他自己的〈六祖壇經(jīng)〉。西西。

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