《幕府將軍》是一部電視劇，涵蓋了歷史、戰(zhàn)爭和冒險元素。FX宣布推出這部直接以日本為背景的10集限定劇《幕府將軍Shōgun》，該劇改編自JamesClavell的暢銷小說。這部小說曾經(jīng)在1980年被改編成同名迷你劇，并獲得了艾美獎和金球獎的肯定。劇情背景設(shè)定在日本戰(zhàn)國和江戶幕府時代，融合了小說中的部分情節(jié)和簡評。故事的原型是真實歷史上的人物德川家康和三浦按針。故事講述了英國水手JohnBlackthorne因為遭遇海難而流落到日本的情況。在這個陌生的國度，他遇到了精明而強大的大名Toranaga，以及家庭關(guān)系復(fù)雜但充滿能力的夫人Mariko。這部劇將帶領(lǐng)觀眾穿越時空，探索這個動蕩的歷史時期。故事中的角色們將面臨戰(zhàn)爭、政治陰謀和個人掙扎，同時也展現(xiàn)出他們的勇氣和智慧。劇中的戰(zhàn)爭場面將通過精彩的特效呈現(xiàn)，讓觀眾身臨其境地感受到戰(zhàn)爭的殘酷和緊張?！赌桓畬④姟凡粌H僅是一部歷史劇，它還融入了冒險的元素。JohnBlackthorne在這個陌生的國度中將面臨各種未知的挑戰(zhàn)和冒險，他的命運將與日本的歷史發(fā)展緊密相連。這部劇的制作團隊將致力于還原歷史的真實性，同時也會在劇情中加入一些創(chuàng)造性的元素，使故事更加引人入勝。觀眾們可以期待一部既有歷史底蘊又充滿驚喜的電視劇作品。《幕府將軍Shōgun》將帶領(lǐng)觀眾們進入一個充滿戰(zhàn)爭、冒險和智慧的世界，讓人們對日本歷史有更深入的了解。

“南蠻屏風(fēng)”上的葡萄牙人和葡萄牙大帆船

《幕府將軍》基于英國作家James Clavell于1975年出版的暢銷小說《幕府將軍》（Shōgun）改編。這個小說基于英國領(lǐng)航員威廉·亞當(dāng)斯（William Adams，1564年9月24日—1620年5月16日）的真實經(jīng)歷。威廉·亞當(dāng)斯于1600年跟隨荷蘭商船“慈悲”（因為該船的船首雕像是荷蘭人文主義者伊拉斯謨，所以也稱“伊拉斯謨號”）到達日本，是第一位到達日本的英國人，成為了德川家康的外交顧問。德川家康給他了一個日本名字，“三浦按針”，這正是第一集的標(biāo)題“Anjin”的由來，意為“三浦的領(lǐng)航員”。如果想看真實歷史，可以看看有講述此人經(jīng)歷的通俗歷史讀物《武士威廉》。

作為一部歷史演義作品，《幕府將軍》里的和劇里的人物或采取化名，或完全虛構(gòu)，故事線則圍繞著1600年的關(guān)原合戰(zhàn)展開。真田廣之飾演的Yoshi即為江戶幕府的建立者德川家康，威廉·亞當(dāng)斯化名為約翰·布萊克索恩，Yoshi的敵人Shido對應(yīng)德川家康的反對者石田三成，去世的老人則是豐臣秀吉。他們的頭銜和官職也是虛構(gòu)的，所謂的領(lǐng)主應(yīng)該是對應(yīng)著“大名”，攝政王或評議會對應(yīng)的是“五大老”或“五奉行”。

因此，盡管本片日語對白很多，但完全面向西方觀眾?？催^一點大河劇或讀過一點日本歷史的人，如果試圖將此片對號入座進真實日本歷史，必定會一頭霧水。不過，本片采取了西方人的視角，對此時東亞海域的西方勢力多有描繪，而大河劇基本忽略了這些西方人，介紹些西方背景對觀看此劇似乎更有幫助。

1980年迷你劇版的《幕府將軍》中的三浦按針歐洲勢力：英荷聯(lián)盟VS哈布斯堡帝國

荷蘭此時正在和統(tǒng)治西班牙和葡萄牙的哈布斯堡王朝進行“八十年戰(zhàn)爭”（也稱荷蘭獨立戰(zhàn)爭），這場戰(zhàn)爭將持續(xù)到1648年。英國此時正值伊麗莎白女王統(tǒng)治時期，他們也與西班牙交戰(zhàn)，并且和荷蘭一樣受到西班牙軍事入侵的威脅，直到1588年，英國擊敗了西班牙無敵艦隊，威脅才得以解除。此時荷蘭和英國是鐵桿盟友，盡管在后來將爆發(fā)三次英荷戰(zhàn)爭。哈布斯堡家族此時如日中天，幾乎統(tǒng)治了除英國、法國外的整個歐洲。

作為最早開展遠洋探險的國家，葡萄牙和西班牙已于1494年的《托德西利亞斯條約》（Treaty of Tordesillas，或稱教皇子午線，在第二集主角進行了詳細的介紹）瓜分了世界。亞洲、印度洋、巴西被劃給了葡萄牙，美洲則劃給了西班牙。兩國并沒有嚴(yán)格按照界限占領(lǐng)殖民地。在東亞海域，葡萄牙控制了澳門，擁有在日本的貿(mào)易和傳教權(quán)，西班牙則控制了馬尼拉。到了15世紀(jì)末，兩國的狂妄自大有所收斂，他們意識到盡管能迅速征服相對落后的美洲，但是面對歷史悠久、中央集權(quán)完善，已經(jīng)參與亞洲海域商業(yè)網(wǎng)絡(luò)多年的亞洲君主，他們不得不選擇圓滑處事。

《托德西利亞斯條約》（Treaty of Tordesillas）在條約剛剛簽訂時人們對地球地理缺乏認識，因此只有紫色線，綠色線是麥哲倫航行后補上的。

英荷兩國剛剛開始試圖挑戰(zhàn)西葡的殖民帝國和海上霸權(quán)，他們實力還相對弱小，只能采取非常規(guī)手段，比如私掠船或說海盜行為，攻擊西班牙的大帆船。英國和荷蘭政府向私人頒布特許狀，賦予他們貿(mào)易，劫掠，并從中獲得大部分利潤的權(quán)利。英國歷史上著名的弗朗西斯·德雷克爵士干的正是這個行當(dāng)，在他的環(huán)球航行中，他把沿途西班牙的殖民地和商船劫掠了一個遍。正因如此，西班牙和葡萄牙人不會憐憫私掠船上的荷蘭人和英國人，一旦逮住就會處死。

荷蘭人則擁有充足的理由仇恨西班牙人。在八十年戰(zhàn)爭中，西班牙軍隊摧毀并掠奪富裕的荷蘭城市，屠殺市民，處決城市精英，史稱“西班牙之怒”（Spanish Fury）。1576年，西班牙軍隊攻占了安特衛(wèi)普，在三天的時間里掠奪并摧毀了整座城市，并屠殺了約1萬名平民，使得安特衛(wèi)普一蹶不振。

對西班牙人的仇恨也和反西班牙宣傳聯(lián)系在一起。隨著印刷技術(shù)的發(fā)展，歐洲開始進入大眾傳媒的時代。與西班牙人交戰(zhàn)的英國、荷蘭、德意志人制作了各種反西班牙宣傳（“黑色傳說” Leyenda negra ），妖魔化西班牙人的統(tǒng)治乃至西班牙人本身，貶低該國在地理大發(fā)現(xiàn)的成就。盡管后來英國人和荷蘭人證明了自己的殖民手段有過之而無不及，但是在本劇時間點上（這些宣傳在今天依然奏效），黑色傳說已經(jīng)對西班牙的海外聲譽構(gòu)成了嚴(yán)重影響，這也是為什么耶穌會士見到主角會如此驚恐，好像見到了一整支荷蘭艦隊。

16世紀(jì)晚期的反西班牙宣傳版畫，可以想見，如果日本人看到了這種版畫后會多么*討厭*西班牙人

麥哲倫環(huán)球航行后，越過美洲最南端（合恩角或麥哲倫海峽）通向亞洲的航線一直被西班牙人視為機密。在16世紀(jì)末的某個時間點上，英國人在戰(zhàn)爭繳獲了西班牙人的海圖，使得德雷克能夠穿過南美洲到達太平洋。在真實歷史上，我們的主角約翰·亞當(dāng)斯在德雷克爵士手下服役過，并作為船長參加過1588年對抗西班牙無敵艦隊的海戰(zhàn)，很有可能得到了西班牙人的秘密。

總之，英國人和荷蘭人獲得了西班牙人的絕密海圖。在1598年，荷蘭鹿特丹的一家公司（荷蘭東印度公司在4年后才能建立，這家鹿特丹公司是前身之一）組織了一次探險，準(zhǔn)備穿越麥哲倫海峽前往智利沿岸碰碰運氣，日本是備選方案。主角約翰·亞當(dāng)斯被聘為這支船隊的首席領(lǐng)航員。荷蘭人稱為這片海域的統(tǒng)治者要等到大約三十年后，而英國人得等到大約兩百年后。

主角率領(lǐng)的遠征艦隊，右下方即為最終抵達日本的“慈悲號”。宗教改革，耶穌會與日本基督教

16世紀(jì)日本屏風(fēng)畫，正在做彌撒的耶穌會士

雖然此時歐洲已經(jīng)經(jīng)歷了文藝復(fù)興的洗禮，但在某些方面，這里仍然是個野蠻之地。城市的衛(wèi)生條件極為糟糕，瘟疫橫行，人們認為洗澡會使得自己毛孔變大，從而讓病菌進入，因此討厭洗澡。在宗教態(tài)度上，西方人更是顯得無藥可救，新教和天主教將彼此視為異端，宗教迫害和血腥的宗教戰(zhàn)爭中充斥著歐陸，這些沖突同樣會蔓延到新世界和大洋上。

作為對宗教改革運動的回應(yīng)，天主教世界展開了反宗教改革運動，其成果除了17世紀(jì)華麗的巴洛克藝術(shù)外，還有耶穌會（Jesuits）。耶穌會起初是一個特務(wù)機構(gòu)，有點像MI6或者CIA，專門刺殺信仰新教的歐洲君主。不過，耶穌會也十分熱衷學(xué)術(shù)。耶穌會士不是普通的宗教狂熱者，而是追求理性和知識的宗教狂熱者。耶穌會士的培養(yǎng)周期往往長達15年之久，學(xué)習(xí)語言文學(xué)哲學(xué)神學(xué)法學(xué)和自然科學(xué)——人人都是才華橫溢的學(xué)者。

向新世界傳教是耶穌會的宗旨，并且由于他們淵博的學(xué)識，其傳教效果總是很好。一個耶穌會士的知識足以承擔(dān)東西方文化的交流，在中國的西學(xué)東漸歷史上算得上有名的就有利瑪竇、湯若望、南懷仁、郎世寧等。

耶穌會在日本傳教更早也更順利。1549年，方濟·沙勿略（Francis Xavier）登陸日本南部的鹿兒島，成為第一個踏上日本本土的傳教士。作為救贖宗教，基督教在戰(zhàn)亂時期的日本很有吸引力。日本的多宗教和神道教背景也很適合基督教傳播。耶穌會也可以用貿(mào)易和火槍等先進軍事技術(shù)吸引日本大名皈依。在本劇的時間點，全日本大約有20萬基督徒，15位大名受洗，相當(dāng)多的日本基督徒被培養(yǎng)為合格的耶穌會士。日本在東亞的耶穌會的傳教事業(yè)中作用突出，耶穌會甚至專門在日本培養(yǎng)畫家創(chuàng)作圣像，供中國的傳教事業(yè)使用。

沙勿略是是這一時期耶穌會東亞傳教事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，后來他更加關(guān)注于中國，而日本教會事務(wù)交給了范禮安（Alessandro Valignano）。這個畫像似乎是日本耶穌會畫家畫的。

耶穌會的資金來源自中國和日本的貿(mào)易，確切的說是澳門至長崎的貿(mào)易。1523年寧波之亂后，明朝和日本之間就不存合法的貿(mào)易往來了。葡萄牙人的到來為兩國貿(mào)易充當(dāng)了中間商。葡萄牙人從澳門購入生絲運往日本出售，從日本獲得白銀后再到中國購買其它商品。東亞海域的三角貿(mào)易獲利豐厚，耶穌會從中分得了可觀的一杯羹。

和主角指控的不同，耶穌會對日本沒有領(lǐng)土野心，也不是西班牙君主的附庸。耶穌會作為一個不受控制的跨國機構(gòu)，歐洲君主和殖民地總督更多會提防他們，并且贊助其它修會與耶穌會進行競爭。在日本，耶穌會很快受到托缽僧會、圣多明我會等修會的激烈競爭，以及來自覬覦長崎-澳門貿(mào)易的西班牙船長的中傷誹謗。

在本局的時間點，耶穌會不是在日本一手遮天的外國勢力，而是正在各方勢力間走鋼絲。他們的贊助者葡萄牙王國不復(fù)存在，他們早在10年前就放棄了武裝自己的嘗試，并避免為信仰基督教的大名拉攏軍事支持。耶穌會的策略是爭取精英階層，遵守當(dāng)?shù)亓?xí)俗和法律，并且針對調(diào)和基督教和當(dāng)?shù)毓逃形幕Ｋ麄円哺鼝圩袷禺?dāng)?shù)胤?，若非得到官方許可，他們避免向下層人民傳教。然而，其它修會就不會這么守規(guī)矩或有策略，他們的激進舉動將會給后日幕府鎮(zhèn)壓基督教提供口實。

日本：向往基督教，質(zhì)疑基督教，反對基督教

1575年的長篠之戰(zhàn)中日本大量應(yīng)用了火繩槍，這基本上是陳詞濫調(diào)了。此時亞洲強國能相對容易的仿制西方軍事科技，故西方殖民構(gòu)不成嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

日本此時正是戰(zhàn)國末期的安土桃山時代。日本剛剛在“萬歷朝鮮之役”中失敗，豐臣秀吉于1598年死去，日本陷入了權(quán)力真空。劇中的評議會的原型可能是“五大老”和“五奉行”。作為五大老之首的德川家康采取政治聯(lián)姻等手段積極壟斷權(quán)力，招致其他人反對。1599年，德川家康宣布破獲一起針對自己的暗殺陰謀（本劇第二集，），導(dǎo)致雙方走向戰(zhàn)爭，并于1600年展開了關(guān)原之戰(zhàn)。此役反對德川家的西軍敗北，德川家康最終成功一統(tǒng)日本，建立江戶幕府直至1868年。

在關(guān)原之戰(zhàn)和后來的大阪之戰(zhàn)中，雙方大量使用了仿制西方的火繩槍（鐵炮）和進口自西方的野戰(zhàn)炮。此時從西方來的玩意被日本人冠以“南蠻”二字。遵循中國人的習(xí)慣，日本人把葡萄牙人和西班牙人稱為“南蠻人”，他們乘坐的船只被稱為“黑船”，因為涂滿了防水用的瀝青。荷蘭人則被稱為“紅毛”，因為他們頭發(fā)是紅色的。骨頭社動畫《異邦人：無皇刃譚》中的男主角無名就是一個來自荷蘭的“紅毛”。

正像劇中所展現(xiàn)的，日本人對西方人的觀感很差，沒有禮貌，不尊重日本的習(xí)俗，不講衛(wèi)生，因為長期航海而營養(yǎng)不良，似乎只有那些對基督教信仰和自然科學(xué)感興趣的日本人才尊敬西方人。西方人為什么被日本人鄙視可以從一則記錄中可見一斑，這是1615年支倉常長使團經(jīng)過法國時，法國人做的記錄：

“他們用手掌大小的柔軟的絲綢似的軟紙擤鼻涕，并且一張紙絕不使用兩次，所以用過后就扔棄在地。他們很欣喜地看到我們的人圍過去把紙撿起來。”

1615年，梵蒂岡畫家為支倉常長畫的肖像

西方人對日本觀感不錯，可能是因為他們擁有類似的尚武習(xí)性，擁有類似的封建制度，日本社會和文化對西方人來說相對更容易理解。并且，大部分能留下記錄的西方人都是文質(zhì)彬彬的學(xué)者（當(dāng)然，日本武士和耶穌會士還擁有類似的發(fā)型）。沙勿略尤其喜歡日本人的榮譽感，并且稱贊他們的學(xué)習(xí)能力。不過，此時歐洲對日本并不感興趣。耶穌會關(guān)于日本的著作出版了，1582年一批日本使節(jié)出現(xiàn)在羅馬，引發(fā)轟動，但是這些發(fā)生在天主教世界。歐洲此時是分裂的，這些事情和荷蘭和英國沒什么關(guān)系。至于劇中主角一口一個野蠻人叫著，還可能是因為原著作者把英國人對于幕末時期日本人排外的刻板印象生拉硬拽進戰(zhàn)國時期了。

隨著意識到基督教是一個反多神教思想的一神教，以及了解到西班牙人吞并菲律賓后，日本人便開始對天主教愈發(fā)下頭。從豐臣秀吉統(tǒng)治時期開始，日本便開始了對基督徒的迫害。德川家康在基督教問題上寬容很多，但隨著他最終統(tǒng)一日本，為了防止戰(zhàn)敗的西部大名借著天主教勢力東山再起，還是于1614年發(fā)布了天主教禁令。

“踏繪”作為一種檢驗天主教徒是否叛教的方法在這一時期被廣泛使用，這只對天主教有效，因為狂熱的加爾文宗新教徒反圣像崇拜。

實際上，無論是豐臣秀吉還是德川家康，對于參與東亞海域貿(mào)易乃至墨西哥的貿(mào)易都有著興趣。威廉·亞當(dāng)斯就曾經(jīng)奉德川家康之命建造西式的蓋倫大帆船，并且與試圖和西屬墨西哥簽署貿(mào)易協(xié)定。然而，對外部世界的恐懼最終還是在日本占了上風(fēng)。1616年德川家康死后，幕府對外政策開始全面趨向保守。幕府對基督教采取了更加嚴(yán)厲的措施，驅(qū)逐傳教士，處決拒絕放棄信仰的基督徒。相關(guān)歷史可看馬丁·斯科塞斯的《沉默》（2016）。

一般歷史書上會說，信仰新教的荷蘭人和英國人來為日本統(tǒng)治者提供了新選擇，但實際上日本和葡萄牙和西班牙的貿(mào)易在禁教后還持續(xù)了一段時間，倒是威廉·亞當(dāng)斯主持的英國商館因為英國人在東亞海域沒有地位而被迫關(guān)閉了。直到1637年島原之亂等一系列沖突后，日本才進入了全面排外的鎖國時期。日本只允許中國和荷蘭商船在長崎進行貿(mào)易，其中荷蘭商人被半囚禁在名為出島的人工島上。這并不是完全的鎖國，因為幕府內(nèi)部始終擁有掌握西方語言和知識的人才，并且通過“風(fēng)說書”定期獲取外部世界的情報。而在民間，一小部分學(xué)者和武士很快將重新燃起對西方知識的興趣（蘭學(xué)），他們的工作將幫助日本在19世紀(jì)迅速完成西化轉(zhuǎn)型，并且在荷蘭人的報告中維護了日本人在西方世界的聲譽，這就是后話了。