這篇?jiǎng)≡u(píng)可能有劇透

我們無(wú)論如何必須從《搖曳露營(yíng)》整部作品中我最喜歡的一幕開(kāi)始。第二季第一集的ed之后，志摩凜騎著摩托在公路即將踏上自己的旅途。卻在十字路口被剛從便利店出來(lái)的撫子打斷，輕松悠揚(yáng)的配樂(lè)恰當(dāng)?shù)厣?，撫子奔跑過(guò)來(lái)，進(jìn)行短短的寒暄，并贈(zèng)送了咖喱面。一個(gè)鏡頭切換，天色已經(jīng)明亮，志摩凜迅速騎上摩托，駛向遠(yuǎn)方。我看過(guò)的動(dòng)畫(huà)中的相遇沒(méi)有比這更美妙的了。這是因?yàn)槎酥g的情感已經(jīng)不再如第一季由撫子強(qiáng)行推進(jìn)了，而變成受到克制的，恰如其分地情感展開(kāi)。撫子的感情已經(jīng)不再如第一季那樣成為凜突如其來(lái)的負(fù)擔(dān)），而是凜旅途開(kāi)頭依依不舍的感情力量。這是相遇，又是送別。志摩凜將懷著以前獨(dú)自旅行從來(lái)沒(méi)有過(guò)的，對(duì)于某人的思念上路。撫子的存在不會(huì)威脅凜的獨(dú)立旅行的審美價(jià)值，而撫子的個(gè)人形象也不會(huì)再圍繞著凜，再淹沒(méi)于凜的形象塑造中，轉(zhuǎn)身，她也將回到她嶄新的生活中去。對(duì)于二人關(guān)系塑造的重新思考，是第二季制作的核心策略之一。對(duì)于我而言，這一幕無(wú)疑是《搖曳露營(yíng)》系列最輝煌的時(shí)刻。

日本動(dòng)畫(huà)大部分作品的敘事策略是構(gòu)建一種“人際關(guān)系的神話”。即人與人無(wú)論處于何種立場(chǎng)，他們之間可以隨著劇情的推進(jìn)，達(dá)成完美的互相理解。Uc歷的《高達(dá)》將其作為新人類超能力的核心力量，實(shí)在是這一神話貼切的具體表述。而對(duì)于大部分動(dòng)畫(huà)作品的問(wèn)題，就在于如何尋找一個(gè)恰如其分的借口，展開(kāi)對(duì)這一神話的敘述。當(dāng)一個(gè)角色以完全保持自我的狀態(tài)進(jìn)入人群，那么這一角色塑造成功，人就是詩(shī)一般地生存于人群之中，成為這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界上幾乎不可觸及的神圣幻象。（這里有太多我喜歡的作品，就不舉例子了。）但與此同時(shí)，當(dāng)這一神話破碎的時(shí)候，動(dòng)畫(huà)的角色就將被人群淹沒(méi)，面臨著失去真正自我淪為工具人的風(fēng)險(xiǎn)。（這里理由同上。）

而與此同時(shí)，我們當(dāng)然也可以從動(dòng)畫(huà)中尋找到人類歷史的另一母題“回歸自然”，當(dāng)角色厭倦了社會(huì)和人群，他們選擇回歸到自然的狀態(tài)，真正遠(yuǎn)離塵世。由此就構(gòu)建起了另一個(gè)神話，“人與自然和諧相處”的神話。但實(shí)際上社會(huì)中出生的人怎么可能回到社會(huì)?當(dāng)盧梭激進(jìn)地批判現(xiàn)代性社會(huì)，并丟棄了作為現(xiàn)代性和社會(huì)性象征的手表之后不久，他就攔住一個(gè)路人來(lái)問(wèn)時(shí)間，因?yàn)樗枰s一個(gè)約會(huì)。當(dāng)《高達(dá)08ms小隊(duì)》ova里，隱居自然的男女主角鏡頭出現(xiàn)的時(shí)候，人們不禁懷疑殘疾的男主和懷孕的女主為何有能力在野外過(guò)如此富足的生活，就是這一神話破裂的時(shí)刻。

在自然和社會(huì)的雙重威脅里，個(gè)人到底該前往何處？細(xì)田守在《狼的孩子雨和雪》中探討這個(gè)問(wèn)題。兩個(gè)孩子的身體里本身就含有著來(lái)自自然和人類社會(huì)的雙重基因，電影也以此賦予了他們兩個(gè)真正自由選擇的自由。最終女兒選擇了上學(xué)與戀愛(ài)，真正地做一個(gè)被社會(huì)馴服的狼人。而兒子選擇離開(kāi)母親，回歸自然去做狼。但這個(gè)故事本身就是一個(gè)神話，完全社會(huì)性的人根本就沒(méi)有自由選擇的權(quán)力。但社會(huì)可以異化人，奴役個(gè)體，自然同樣也可以。回歸于自然的狼命運(yùn)是被懸置的，這一電影的對(duì)這一問(wèn)題的討論亦是開(kāi)放性的，電影也沒(méi)有義務(wù)對(duì)此作出詳細(xì)的回答。

面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，《搖曳露營(yíng)》試圖做出新的嘗試，即讓人在人群和自然之間維持一個(gè)平衡，以最好地保持自身的獨(dú)立性。人群和自然的辯證關(guān)系，就是《搖曳露營(yíng)》的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。露營(yíng)是與自然打交道的方式，也是志摩凜對(duì)抗集體神話侵略的武器。（在這里筆者絕無(wú)譴責(zé)人群的意思）通過(guò)露營(yíng)，動(dòng)畫(huà)中的自然才能夠向觀眾敞開(kāi)。

時(shí)隔三年重看《搖曳露營(yíng)》第一季，第一集的開(kāi)篇便是人群中的集體露營(yíng)，眾人捧著熱飲，暖融融地坐在火爐前烤棉花糖。水杯上的熱氣，被拉長(zhǎng)的半溶解的糖，露營(yíng)的魅力在剛剛開(kāi)局便被拉滿。而各個(gè)角色的魅力實(shí)際上在開(kāi)篇寥寥幾筆便已經(jīng)通過(guò)露營(yíng)和篝火順利展開(kāi)。然后撫子用溫柔的聲線呼喚著合影，拉開(kāi)了全劇的序幕。為何要將這一幕放在開(kāi)頭？為何要先行拋出集體露營(yíng)的優(yōu)美之處？我們可以理解為早在動(dòng)畫(huà)剛剛開(kāi)始，志摩凜和其它角色已經(jīng)生存在集體之中了，并讓觀眾和角色深深陷入其中。由于《搖曳露營(yíng)》系列集體旅行和個(gè)體旅行是交錯(cuò)的狀態(tài)，我們只能將這一幕即認(rèn)定是預(yù)兆又認(rèn)定為一個(gè)敘事陷阱。（而這幾分鐘也證明了《搖曳露營(yíng)》即使不將人群拆散，而僅僅依靠人際關(guān)系的敘述，仍然足以塑造好各個(gè)角色，成為一部?jī)?yōu)秀的作品。那為何在這種情況下，《搖曳露營(yíng)》仍要突破安全區(qū)域，“冒險(xiǎn)”讓志摩凜從人群中突圍？

過(guò)了op，便是志摩凜騎著自行車，披著圍巾，從深秋的的公路中出場(chǎng)。一個(gè)自行車剎車輕輕的聲音，是藍(lán)色的湖水上云中的富士山。隨后來(lái)到湖邊，獨(dú)自扎起帳篷，獨(dú)自撿柴火，獨(dú)自看書(shū)。在這里可以認(rèn)為動(dòng)畫(huà)有意將集體露營(yíng)和個(gè)體露營(yíng)置于近處，產(chǎn)生了比較的效果。我們不妨將人群置于此處，如果有幾個(gè)伴侶，在行進(jìn)的過(guò)程中充滿對(duì)話，我們很難以志摩凜單獨(dú)的視角來(lái)體會(huì)露營(yíng)本身的味道和自然界的美。（當(dāng)然，那樣又會(huì)有新的審美價(jià)值。）包括獨(dú)自睡在長(zhǎng)椅上的撫子狀態(tài)的審美價(jià)值也有賴于此時(shí)她的獨(dú)處。如果有一個(gè)陌生的群體對(duì)其行為進(jìn)行品頭論足，她就完全成了一個(gè)怪人，而非審美客體。而如果她此時(shí)有她的伙伴，她就很難接近那個(gè)陌生人的凜，與她相遇。

我們?cè)賮?lái)分析這次相遇。各務(wù)原撫子完全是以一種幾乎冒昧的效果闖入了志摩凜的露營(yíng)，如果我們將到此為止志摩凜的露營(yíng)看作單獨(dú)的藝術(shù)品，它的價(jià)值是完滿的。而撫子對(duì)其的闖入某種意義上打破了露營(yíng)本身完美的價(jià)值，打破了開(kāi)篇到現(xiàn)在動(dòng)畫(huà)所維持的寧?kù)o的敘事。動(dòng)畫(huà)在這里再進(jìn)一步做出了激進(jìn)的決策，通過(guò)另一個(gè)主角的闖入，打亂單獨(dú)露營(yíng)那持續(xù)的美學(xué)狀態(tài)，將志摩凜從人群的逃亡者，自然的俘虜重新拉回人群。由此，人群與自然的矛盾在動(dòng)畫(huà)中真正建立了起來(lái)，動(dòng)畫(huà)得以在更廣闊的角度（而非單一的）塑造角色，觀眾又重新開(kāi)始思考起人際關(guān)系的詩(shī)學(xué)。

ps：對(duì)不起大家，出于某種理由，重寫(xiě)了，這篇文章目前處于未完成狀態(tài)。