一.《火鳥?黎明篇》的環(huán)境和歷史背景 《黎明篇》中的火鳥，棲息在火山口旁，她的血液能讓人長生不老。這座火山坐落在一個名叫“火國”的部族附近?；饑h(huán)海，多火山，很容易和現(xiàn)實中的日本列島聯(lián)系起來。這個部族的人黑發(fā)黃膚，也是日本先民的寫照。火國以外，還有本篇的核心國度：邪馬臺，而邪馬臺國是是日本歷史，人文發(fā)展初期的重要代表。 日本文明的文字記載最早出現(xiàn)在《山海經(jīng)?海內(nèi)北經(jīng)》：“蓋國右鋸燕，倭北。倭屬燕?！薄百痢笔枪胖袊?，古朝鮮對日本長期以來的叫法?！稘h書?地理志》：“樂浪海中有倭人，分為百余國，以歲時來獻見云?！边@應(yīng)該是對日本文明方位的描述。對日本文明狀況最早的詳細(xì)說明在《三國志?魏書?東夷傳》：“其國本亦以男子為王，住七八十年，倭國亂，相攻伐歷年。乃共立一女子為王，名曰：卑彌呼，事鬼道，能惑眾，年已長大，無夫婿，有男弟，佐治國。自為王以來，少有見者，以婢千人自侍，唯有男子一人，給飲食，傳辭出入居所?！碑?dāng)時日本有百余國，邪馬臺國為眾國之長，其女王卑彌呼與當(dāng)時的魏國交好，魏帝冊封為“親魏倭王”。在《火鳥?黎明篇》中的卑彌呼女王和邪馬臺國的呈現(xiàn)，與陳壽《三國志》中的記載高度吻合，對于天馬行空，妙筆生花的漫畫創(chuàng)作而言，手冢先生闡發(fā)自己思想和情感時，以本民族的初始?xì)v史發(fā)展為基，這便意味深長了。

二．卑彌呼女王瘋狂形象解讀 每個民族，多多少少都會有先祖崇拜的心理，無論出于傳統(tǒng)還是如《想象的共同體》中提提到的對于民族國家建構(gòu)的需要。每個民族在童年期，留下大量神話，史詩，其中的重要人物，源于當(dāng)時的部族首領(lǐng)，部族英雄。以中國為例，黃帝因其能征善戰(zhàn)，影響極大，號為中華文明的始祖，在后世不斷將其神圣化，神秘化。把車的發(fā)明，宮殿的修建等等歸功于他，在描寫黃帝與蚩尤大戰(zhàn)時，率領(lǐng)飛禽走獸，以神靈助陣 ，《太平御覽》中還有黃帝四面的傳說 。而在日本文化中，神道教的主神，天照大神原型的重要來源就是邪馬臺女王卑彌呼。從《三國志》中很明顯能看出這種端倪：“乃共立一女子為王……事鬼道，能惑眾……自為立以來，少有見者?！笨梢姳皬浐襞跫仁钦尉鳎譃槲准李I(lǐng)袖。而這種影響長期積淀下的民族集體無意識，把這位歷史人物慢慢演化為神。日本史書開山之作的《古事記》中，天照大神被描述為類如女媧的創(chuàng)始大神。 但在《火鳥?黎明篇》中，手冢先生沒有后世這般神化歷史人物，也沒有像陳壽一樣平實的筆法，直接將卑彌呼描繪成一位，殘酷，歇斯底里的暴君。在作品中，邪馬臺國是靠不斷的殺戮和掠奪，擴張成為一方強權(quán)，但這個國家的統(tǒng)治者，卑彌呼已到了風(fēng)燭殘年，色老珠黃，滿臉爬紋。為了長生不老，永世統(tǒng)治，奴役這一國臣民，打起了火鳥的主意。女王不擇手段，處心積慮，即欺騙了庫茲利去搜尋火國方位，滅掉火國，又刺瞎了屢進忠言的弟弟。其中女王拿著鏡子瘋瘋癲癲的自言自語，尤為傳神。 火鳥終被雇傭的被神射手擒拿，進獻給女王時，女王卻在抓住神鳥的美夢中一命嗚呼。而故事現(xiàn)在進入高潮，失去統(tǒng)治者的邪馬臺國陷入巨大的混亂，愚民的不知所措，外族無堅不摧的強大武裝，宣告了這個國度被屠戮，蹂躪的宿命。女王的尸骨，也和現(xiàn)實的古國一樣被卷入歷史的黑洞。《黎明篇》中邪馬臺國的最后悲劇，并沒有“把美好的東西毀滅給人看”的壯烈。作者更像是冷酷的記錄者，把人類社會早期的真實呈現(xiàn)出來，篇中猿田彥妻子的一句話：“戰(zhàn)爭就是殺人和強奸?！钡莱鲎髡叩纳羁獭Ｍ瑯邮菍h(yuǎn)古戰(zhàn)爭的描述，《荷馬史詩》里的英姿煥發(fā)；同樣是講述日本民族歷史變遷的漫畫，《浪客劍心》中的絢麗浪漫，在《火鳥?黎明篇》難以看到。如果把語言或者歷史文化書寫看做一種建構(gòu)，本作沒有完全依賴傳統(tǒng)的模式，思路，這是卑彌呼這一日本重要文化符號如此呈現(xiàn)的原因，和解讀意義。

三．猿田彥，邪馬臺最后的武士 猿田彥是《火鳥?黎明篇》中邪馬臺國的大將軍，受卑彌呼的指示消滅火國，獲取火鳥的情報。值得我們注意的是，猿田彥出場時的造型和我們熟知的日本武士一模一樣，雖不知邪馬臺古國是不是有武士這個身份，從整個作品對日本文化的思考來看，這應(yīng)是作者有意為之。日本武士可謂日本民族的標(biāo)志，那本著名的日本文化研究著作《菊花與刀》即選取了日本皇室的象征：菊花，日本武士的象征：刀。日本武士的崛起應(yīng)從平安時代中期開始，到平，源武士集團大戰(zhàn)，源賴朝在鐮倉開設(shè)幕府后，開創(chuàng)了武家統(tǒng)治時代。之后，歷經(jīng)室町，德川幕府，直到明治維新，政府施行“廢刀令”，武士階層才逐漸消散。自《貞永式目》 頒行以來，武士的信條“武士道”特別強調(diào)“忠”這種價值觀，猿田彥形象的特殊正是在于作者對他身上“忠”的挖掘。 猿田彥是邪馬臺國擴張中，被消滅的異族孤兒。卑彌呼收留了他，并讓他知道人生的“真理”：只有強者才能活下去。在隨后的歲月，猿田彥應(yīng)女王之命征戰(zhàn)四方，體現(xiàn)了他對女王，強權(quán)的忠誠?！皬膹姟笔侨祟惓Ｓ械纳婧桶l(fā)展的方式，日本尤為突出。日本歷史上大量吸取中國文化，直觀上便是軍事上的屢次失利，后來日本的倒幕，明治維新也與對抗西方的劣勢相關(guān)。但這種忠誠如果是暴虐的奴仆，便造成滔滔罪孽，第一集中火國的滅亡，以及猿田彥悲慘的童年便是注解。 在猿田彥屠戮火國時，遇到了和自己當(dāng)年一樣處境的奈木，出于莫名的原因，將這個倔強的少年收留，他的“忠”便開始悄悄轉(zhuǎn)變。后來奈木行刺卑彌呼不成，兩人被迫流亡。流亡途中，被一名叫美津的女子相救，結(jié)為夫妻。從美津家破人亡的遭遇中，猿田彥才正視，反思戰(zhàn)爭的本質(zhì)“男人被殺光，女人被強奸?！笔众Ｏ壬o逃亡的猿田彥裝上一個夸張的大鼻子，也表示這個人物內(nèi)心的懺悔。在得知一只強大的騎兵軍團要進攻邪馬臺國時，猿田彥毅然告別妻子，回國組織抵抗，最后壯烈戰(zhàn)死。作者賦予猿田彥多重性情，夾雜在陰毒的卑彌呼和光明的火鳥中間，是劊子手，更是英雄。而猿田彥從忠于暴君到忠于家園，既是作者對他代表的武士階層的復(fù)雜感情，也是作者對人從黑暗步入光明，由扭曲走向壯麗的希望與堅持?；乜慈毡镜慕鷼v史的許多細(xì)節(jié)，與手冢先生的這一理念不謀而合。在江戶幕府末年，武士是維護舊制的中堅力量，卻出現(xiàn)了如坂本龍馬，巖崎彌太郎等一大批維新志士，他們同樣是武士，他們，創(chuàng)造了日本的新時代。

四．火鳥形象的重塑意味 火一般神鳥，在世界大部分民族的神話體系，和民族文化中都有展現(xiàn)。在古埃及，金色神鷹是太陽神的化身。古希臘羅馬神話，有名為：PHOENIX的神鳥，形如鷲，每五百年自焚，于灰燼中誕生子鳥，子鳥攜親鳥骨骸于圣壇焚化。印度佛經(jīng)亦有神鳥，名叫迦隣頻伽，人首鳥身，其聲悠揚，居凈土。中國也有太陽神鳥，三足金烏。在日本有八咫鴉，是天照大神的使者，忠實，大無畏的化身。手冢先生本部作品的火鳥形象，雞首，鶴頸，體足如鴕鳥，尾羽似孔雀，很難看出明顯的來源。但如之前講的神鳥一樣，是人類思想情感的結(jié)晶，不過前者是人對神性，美好的向往，火鳥更像是人性自身的凈化，重塑。在《黎明篇》中，火鳥出現(xiàn)了6次，每一次都含有這種寓意。 第一次出現(xiàn)，是主人公奈木姐姐病危，姐夫為救妻子，只身獵捕火鳥，不幸被燒死?；瘌B，是人類宿命，對抗宿命勇氣的體現(xiàn)。第二次是火國慘遭屠戮，猿田彥發(fā)現(xiàn)了奈木之時出現(xiàn)?；瘌B體現(xiàn)猿田彥開始轉(zhuǎn)變，具有同情，反思自身。第三次是奈木回到火國，見到姐姐與“叛徒”庫茲利成家生子時?；瘌B體現(xiàn)，愛消除誤解，讓人重新?lián)碛邢Ｍ５谒拇?，卑彌呼夢到神射手捕捉到火鳥（真實也如此），猝死?；瘌B意味著，人放棄虛妄，國王和奴隸都是一場夢。第五次，邪馬臺國被攻陷，奈木抱著火鳥尸體，火鳥重生。第六次，多年后，被困的庫茲利和奈木姐姐的兒子，在火鳥鼓舞下，爬出深淵，重回世界。火鳥在這兩次的出現(xiàn)，表明人性在絕境中，堅持希望，獲得升華，重生?！痘瘌B?黎明篇》以及整個系列作品中火鳥的這種力量，如上文所述，不是對歷史文化建構(gòu)的完全依賴，更要靠重塑人性，本源中的生命的原動力（除去陰暗，反思陰暗后的希望）。這不僅是作者作為日本民族一員，對本民族的思考，也是對全人類的期望。