本打算借老文來(lái)評(píng)《康乃馨》的CD，但轉(zhuǎn)念一想，如果考慮文章內(nèi)容的話，還是針對(duì)少有人看的Buio Omega更合適一些。
以下是摘小組中我回復(fù)的原文：

--- Nekromantik根本不是戀屍片的鼻祖.請(qǐng)不要受二十二禁片宣傳的誤導(dǎo)，1924年德國(guó)便有《über leichen gehen》了，1926年便有《Leich(e)der Metaphysik（怎么譯呢？古歌（及尸體）的形而上學(xué)）？》了（兩部被抹殺了的實(shí)驗(yàn)片子），j?rg自己也說(shuō)那是“一部分上下集的致敬片”。再不濟(jì)，也要提buío omega(1978)啊.
^^...所以說(shuō)文藝害人.無(wú)論是《Nekromantik》《buío omega》《j'aimerais pas crever un dimanche》，抑或《飛び出す妄想》中的虐屍口交、亂步地獄的第二短篇、《東京木乃伊》或者我們親愛(ài)的科塞爾博士的傳記電影……我在文中（注：指《從懼尸心理到戀尸癖》）只字未提，因?yàn)槲易允甲越K討論的都是——真實(shí)存在的戀尸癖。我想，voices of death以及由gunther von hagens博士制作的4集電視節(jié)目，才是應(yīng)在此處聊到的活動(dòng)影像吧。---

昨天的文無(wú)關(guān)文藝，今天就稍微遷就這位小姐一下吧.^^
以下的老文，在時(shí)間上是緊接著《從懼尸心理到戀尸癖》的.結(jié)合昨天的評(píng)論（http://www.douban.com/review/1447128/）來(lái)讀，應(yīng)該能夠得到一個(gè)較完整的、關(guān)于我眼中之尸體文化的印象了。
至于Buio Omega，我只說(shuō)一句（尤其對(duì)鐘愛(ài)Nekromantik配樂(lè)的那幾位朋友）：本片音樂(lè)和大量的血液、發(fā)白的尸體及新鮮掏出來(lái)的器官一樣贊（Goblin的實(shí)力可是絕對(duì)不俗喲，雖然和Nekromantik完全不是一個(gè)風(fēng)格）。

p.s.昨天評(píng)論里大家的回帖，我已經(jīng)都看過(guò)了，覺(jué)得沒(méi)多少回復(fù)的必要，就不一一作答了。Supervert的書(shū)，我也看過(guò).沒(méi)那么神，感興趣的朋友也可以讀一讀.^^
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來(lái)自科塞爾的不死之愛(ài)
文澤爾 原創(chuàng)/轉(zhuǎn)載請(qǐng)聯(lián)系本人
引 言
總覺(jué)得第四期里關(guān)于戀尸癖的部分談得不夠盡興，那么，這次就單獨(dú)談?wù)剳偈卑伞?br>我這里恰好有一個(gè)很好的例子，可以用在對(duì)戀尸癖的講解上——對(duì)這個(gè)廣為人知的例子中的主角進(jìn)行少許的心理揣摩，應(yīng)該會(huì)很有意思。
不過(guò)，我倒不想老是去發(fā)掘心理上的主題——或許什么時(shí)候我也該講講恐怖的東西。
但那樣也不太好，那么：如果各位讀者有什么好的想法，就請(qǐng)寫(xiě)郵件告訴我吧。討論之后，我很愿意將一些新的、大家感興趣的東西總結(jié)起來(lái)，在雜志里面刊登，以便讓更多的人看到并了解。
不過(guò)現(xiàn)在，還是請(qǐng)各位勉強(qiáng)看下去（笑）。

1，誰(shuí)是科塞爾？
喬治?卡爾?馮?科塞爾（Georg Carl von Cosel，1877-1952），這個(gè)有名的德裔美籍化療醫(yī)師卻并不因?yàn)樗嚓P(guān)的博士頭銜而出名。
如果誰(shuí)聽(tīng)過(guò)瑞士作曲家納迪爾?瓦瑟納（Nadir Vassena）的著名歌劇《康乃馨（Carnation）》的話，應(yīng)該會(huì)對(duì)劇中的生死絕戀印象深刻——而此劇的靈感即是來(lái)自我們的科塞爾博士。
是的，沒(méi)錯(cuò)：馮?科塞爾，他是一位世界知名的戀尸癖患者。
德累斯頓人譚茲勒（Tanzler），于1927年移民美國(guó)佛羅里達(dá)，并且自稱卡爾?格拉夫?馮?科塞爾博士（Dr. Carl Graf von Cosel）。雖然沒(méi)有人知道他的博士頭銜是否名副其實(shí)，但他卻在本地的教會(huì)醫(yī)院謀得了一個(gè)主管化療和細(xì)菌研究的職位。
1930年4月他43歲時(shí)，結(jié)識(shí)了一位年僅21歲的肺結(jié)核病人瑪麗亞?埃蕾拉?米拉格洛?德?霍約斯（Maria Elena Milagro de Hoyos）并與之相愛(ài)。一年之后他們成婚（準(zhǔn)確點(diǎn)說(shuō)，時(shí)間是1931年10月24日），但可憐的埃蕾拉在婚禮結(jié)束的一周之內(nèi)便因病辭世了。
傷心的博士用甲醛保存了愛(ài)人的尸體，并在他家的后院中為其修建了一座豪華壯觀的陵墓（如我們經(jīng)常在電影中看到的那樣，這種陵墓是帶門(mén)的——親人們可以直接走到棺前憑吊死者）。
1933年，埃蕾拉死后的第二年，博士將愛(ài)人的木乃伊悄悄帶回了家。他和那具依舊穿著新娘禮服的尸體一同生活，并想盡辦法將尸體保存得更完美些。
雖然博士做得很隱秘，但一些流言蜚語(yǔ)還是傳開(kāi)了去——1940年，也就是埃蕾拉死后的第七年，博士的一系列古怪行為引起了死者姐姐的注意：一番調(diào)查之后，她發(fā)現(xiàn)死者并不在她的棺木里，而是端坐在博士的飯桌前，正和博士親密地進(jìn)餐。
報(bào)警之后，科塞爾博士因?yàn)楸I尸罪而被捕，埃蕾拉的尸體在經(jīng)過(guò)了一系列的檢查之后，于博士被捕三天后公開(kāi)埋葬——埋葬當(dāng)日來(lái)了六千名拜訪者，只是為了看一眼這具“多活了七年的死人”。
盡管醫(yī)生證明博士沒(méi)有任何心理疾病，他仍在交納1000美元保釋金后被釋放。
失去工作，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)保障的博士前去投靠他在Zephyrhills的姐姐，并在那里寫(xiě)下了自傳體的《埃蕾拉墓地的秘密（The Secret of Elena’s Tomb）》。如果有人拜訪，他還會(huì)給拜訪者看他所制作的、屬于埃蕾拉的蠟質(zhì)面容。
博士死時(shí)手上依然拿著這幅蠟質(zhì)的面容，人們對(duì)其經(jīng)過(guò)仔細(xì)的分析之后，十分驚奇地發(fā)現(xiàn)——那竟然是博士直接用蠟覆在死者的臉上制成的。而且，根據(jù)1940年拍攝的照片，蠟質(zhì)面容的制作時(shí)間分明在埃蕾拉重新下葬之后！換言之，博士又將愛(ài)人的尸體挖了出來(lái)，并且悄悄地收藏著。
1940年的尸檢報(bào)告在1972年被公之于眾，里面證實(shí)博士曾和尸體有過(guò)性行為，而且是長(zhǎng)期的——長(zhǎng)達(dá)七年之久……

2，想到什么？
普遍的關(guān)于戀尸癖（Nekrophilie，這個(gè)詞的詞源是希臘語(yǔ)——Nekro是希臘語(yǔ)中“死者”之意，而“Philie”則有“愛(ài)慕”之意）的定義，無(wú)非是指從尸體身上獲得性快感——在《從懼尸心理到戀尸癖》中我們已經(jīng)討論過(guò)，并確定這是一種變相的戀物癖。
但科塞爾博士的行為顯然已經(jīng)超過(guò)了這種界定——他和尸體一同生活了七年。除了性愛(ài)之外，博士還和尸體一道用餐，給尸體換衣服，并且照顧尸體的一切。我們似乎不能否認(rèn)，這確實(shí)是一種變相的愛(ài)情，而且是唯一符合“戀尸癖”這個(gè)詞的字面含義的行為。
活著的埃蕾拉僅和博士相處了一年的時(shí)光，而死去的埃蕾拉反而和他一道渡過(guò)了長(zhǎng)得多的時(shí)間——從博士所寫(xiě)的書(shū)中我們也能看出他對(duì)埃蕾拉的愛(ài)，更多的是反映在尸體上的。
但這或許并不是他所真正理解，并且真正想要表達(dá)的愛(ài)：讓我們想想看——最初的博士應(yīng)該是一個(gè)正常人，他的醫(yī)學(xué)博士學(xué)位或許是真的，也就符合我們之前在《從懼尸心理到戀尸癖》中所界定的、能夠達(dá)到“戀尸癖”等級(jí)的基本要求。
可能博士確是真心喜歡他的這位肺結(jié)核病人，從他給她建造了豪華的陵墓這點(diǎn)也可以看出（這點(diǎn)在當(dāng)時(shí)并不奇怪）——埃蕾拉死去之初，博士或許僅是想坐在棺木旁、自己心愛(ài)的人身邊。而他選擇用甲醛保存尸體，也可能僅是他想要多看看愛(ài)妻的面容，對(duì)之后自己的行為并沒(méi)有什么預(yù)先的計(jì)劃。
博士在埃蕾拉死后第二年才將她帶回家中，也可以解釋這點(diǎn)。
在這一年多的時(shí)間里，我們似乎可以看見(jiàn)博士的心路歷程（這在他的書(shū)中也有過(guò)描述）——他每次揭開(kāi)棺木看到自己愛(ài)人的臉，都會(huì)涌起一股沖動(dòng)：他越來(lái)越不相信自己的妻子這么快就死去了。起先，他只是給尸體翻翻身，或者握握她的手。這種小的滿足讓他的愿望逐漸膨脹，并且產(chǎn)生了妄想——與一般的妄想不同，他并不會(huì)誤認(rèn)為埃蕾拉依舊活著，而是將自己對(duì)活著的埃蕾拉的愛(ài)，通過(guò)一年多的、對(duì)棺木中軀體的熟悉和了解，慢慢“移情別戀”到了埃蕾拉的尸體身上。
因此，他和尸體一道生活，與其說(shuō)是對(duì)埃蕾拉的愛(ài)情延續(xù)，倒不如說(shuō)是一次全新的愛(ài)的嘗試——就好像是照顧自己成為植物人的太太，他當(dāng)時(shí)或許會(huì)涌現(xiàn)出這種新的念頭。
（注：雖然因?yàn)閭惱淼赖碌脑虿辉贿^(guò)多地揭露，但實(shí)際上，很多植物人太太的丈夫，都曾和自己所照顧的愛(ài)人發(fā)生過(guò)類似強(qiáng)奸的性行為——相關(guān)的考證文獻(xiàn)，出自有關(guān)研究異常性行為Paraphilie的一本書(shū)中，以后的專題中我可能會(huì)詳細(xì)介紹）
但尸體不比活人，需要照顧的事情更多一些。面對(duì)脆弱的尸體，博士不得不想方設(shè)法來(lái)保護(hù)自己的愛(ài)人：這點(diǎn)也符合他對(duì)尸體的愛(ài)。
博士沒(méi)有任何心理疾病，這點(diǎn)似乎表明他的心理是正常的：這種愛(ài)也得到世人（尤其是文藝工作者們）的部分認(rèn)可，被當(dāng)作至死不渝的愛(ài)情運(yùn)用在大量的場(chǎng)合。
相比一般的“戀尸癖”患者，他們或許應(yīng)該被稱為“奸尸癖”患者才更為恰當(dāng)。
在此，我們似乎需要將以往關(guān)于“戀尸癖”的定義再稍作修正：
“戀尸癖”患者，是為對(duì)尸體產(chǎn)生了真實(shí)的愛(ài)意，愿意與之共同生活并努力保持其完好的人群。
似乎，這樣的人群在這個(gè)世界上是寥寥無(wú)幾的了（笑）。

3，深入思考
我們究竟會(huì)在什么情況之下產(chǎn)生和博士一樣的戀尸癖？
這究竟算不算是愛(ài)情？
這個(gè)界定似乎對(duì)我們以往的一些想法有些顛覆：
如果將思想和肉體分開(kāi)考慮，當(dāng)我們所愛(ài)的人死后，以往我們所強(qiáng)調(diào)的、無(wú)法遺忘的部分恰是回憶——我們總是強(qiáng)調(diào)思想的重要性（或許是因?yàn)樵谥袊?guó)習(xí)慣將死者火化），因?yàn)槲覀兪窃谟洃浿袑?duì)死者進(jìn)行緬懷。我們會(huì)回想死者生前所做的事，對(duì)自己的好，一些摩擦和爭(zhēng)吵……或許一個(gè)人一生只愛(ài)一個(gè)人，是無(wú)法將這些回憶忘卻，而讓死者的思想活在自己的腦海里，甚至，創(chuàng)造出一個(gè)死者的人格：當(dāng)我們面臨一些事情的時(shí)候，會(huì)在腦海中想著，“假如他（她）還活著會(huì)說(shuō)什么…”，“假如他（她）還活著會(huì)怎樣做…”。這無(wú)疑說(shuō)明，死者的思想，通過(guò)共同生活所得到的記憶為紐帶——在一起生活的時(shí)間越長(zhǎng)，記憶也就越完整，腦海中對(duì)死者人格的還原也就越具體，甚至，死者的衍生人格會(huì)在我們的腦海中復(fù)活，分享我們自己的生命。
但我們忽略了肉體的部分。
博士的行為是具有某種程度上的協(xié)調(diào)性的——按照上述的思考，博士的腦中也衍生出了這樣的一個(gè)人格：但這個(gè)人格卻是缺少身體的。如果埃蕾拉的尸體火化了倒也還好，糟糕的是，她的棺木就在博士的屋子旁邊，衍生人格的想法有所依傍，便自然而然地想要徹底復(fù)活。
博士所做的，只是給一個(gè)完整的人格一個(gè)身體而已。
和希區(qū)柯克的《驚魂記》是一個(gè)道理，死去的母親依舊活著，不過(guò)是一個(gè)人格而已；尸體也依舊躺在安樂(lè)椅上：這就更成為了她“依舊活著”的佐證。
肉體和思想的統(tǒng)一，是一個(gè)活著的生命；肉體和思想的分開(kāi)，也未見(jiàn)得是死亡——在這兩個(gè)例子里，它不過(guò)代表了另一種生命的形式和延續(xù)：一具尸體，一個(gè)潛在的衍生人格。
而且，和尸體的生活，這種看似古怪的肉體與精神的存在方式，卻還比僅存在兩者之一有更多的好處——它可以創(chuàng)造新的回憶！讓我們想想看，博士讓尸體穿上新的衣服，和尸體一道吃飯…他會(huì)對(duì)著尸體說(shuō)話，然后按照記憶中的那個(gè)埃蕾拉的想法給出一些回答；他可能會(huì)對(duì)這個(gè)回答感到滿意，或者略微失望并找尋新的話題。但，無(wú)論如何，新的記憶就這樣儲(chǔ)存了下來(lái)——和尸體在一起的時(shí)間越長(zhǎng)，甚至這些半真半假的記憶會(huì)將原來(lái)本就不多的記憶沖淡，靈肉統(tǒng)一的埃蕾拉逐漸被衍生人格和木乃伊捆綁而成的埃蕾拉所取代：或許我們的愛(ài)人變了，我們?cè)囍匦氯?ài)上他（她），就是愛(ài)上了另外一個(gè)人，所謂的“移情別戀”。
其實(shí)我們正和科塞爾博士一樣，我們之所以不會(huì)繼續(xù)愛(ài)尸體，只是因?yàn)槲覀儗?duì)尸體本身的恐懼，以及國(guó)內(nèi)的火化制度而已。
宗教在一定程度上也阻止了戀尸癖的可能泛濫：埃及人的復(fù)活理論是基于戀尸癖的，因此他們熱衷于制作木乃伊，阻止尸體的腐爛并期待死者的復(fù)活——這種宗教觀念被廢棄的原因之一，便是戀尸的代價(jià)太大；輪回觀念和基督教觀念都強(qiáng)調(diào)思想性而忽略肉體，我國(guó)的“陰朝地府”思想也有異曲同工之妙——這些宗教觀念都堅(jiān)持靈魂不滅，而肉體只是靈魂的工具。這樣一來(lái)，戀尸癖就基本等于戀物癖，對(duì)肉體的處理都只剩下紀(jì)念意義（也有部分希望還魂的思想摻雜其間），盜尸奸尸不過(guò)會(huì)害怕靈魂可能的報(bào)復(fù)和社會(huì)倫理的懲罰譴責(zé)，和對(duì)死者本身（這里是強(qiáng)調(diào)靈魂而忽視肉體的）的挽留之間，已經(jīng)沒(méi)有太多的瓜葛。
在現(xiàn)代，缺乏宗教的約束而僅強(qiáng)調(diào)人性，事情就要麻煩很多。博士的例子擺在眼前——或許，在不遠(yuǎn)的未來(lái)，尸體保存的手段進(jìn)步了，人們的思想也放開(kāi)了，并且還有足夠大的位置放置死去的人們。我們就會(huì)將死者也存放在自己的家中，照顧他們，和他們聊天（其實(shí)只是在和自己聊天），并且偶爾也和他們共枕而眠。
那，該算是一種別樣的緬懷（笑）。

后 記
其實(shí)，按照人類歷史的延續(xù)性來(lái)考慮，如果僅是在不遠(yuǎn)的未來(lái)，人們大概還是不會(huì)進(jìn)步到能夠和死去的親人共枕而眠的地步——我想，根據(jù)記憶塑造一個(gè)死者的全息影像，并且通過(guò)人工智能讓他（她）活過(guò)來(lái)倒還很有可能，這點(diǎn)，也在很多電影中被實(shí)現(xiàn)過(guò)了（比如，《人工智能》）。
這次的討論照例提出了一些大膽的想法，也照例不如我覺(jué)得的那么深入。電影方面的建議，除了《驚魂記》之外，還可以看看Lynne Stopkewich的《Kissed》（1996年）。另外，許多Death Metal風(fēng)格的歌詞也對(duì)這方面內(nèi)容有所討論——這樣的風(fēng)格在德國(guó)有很多很多。
很希望專題能夠讓更多人參與進(jìn)來(lái)，寫(xiě)一些稍長(zhǎng)且有趣的東西。這樣也比每期我一個(gè)人的獨(dú)角戲要好上很多。
以上
文澤爾

這篇影評(píng)有劇透